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文化之要:“诚”字的前世和今生
2013-01-27
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  诚字在中国文化中有极其重要的价值,关于“诚”的含义,自古以来许多解释。文化的传承,最好还是不要走偏才有现实价值。当下纷纷攘攘的振兴文化之风气,虚多实少,盖因对传统文化挖掘的功力已经丧失。基于此,从作者穆涛的文章做引子,我们讨论下“诚”的本意。我们先看文章:

  战国时候有一个笨人,叫商丘开,不仅笨,而且穷,衣食住行皆忧,在荒郊野外搭个草棚混日子。一天来了两个举止不凡的人借宿,半夜里听到两位高士激赏他们的领导人。领导人叫范子华,无官无职,但社会名望广播,用眼皮底下的术语讲叫达人。这位达人是晋国人,不仅有虚名,还有社会势力,“使存者亡,亡者存,富者穷,穷者富”,“目所偏视,晋国爵之;口所偏肥,晋国黜之”。他看中的人,一路飙升,他不待见的人,在晋国没有容身之地。

  我们科举取仕制度是从隋朝开始的,在此之前,民间的人才是靠推荐脱颖而出的,老话叫“察举”,察举者就是这些达人,各种各样的“才俊”都投身到达人的门楣之下,这是达人成为显贵的基础。战国时候“门客”风气热行,到了东汉阶段“门阀”之乱甚至动摇了国家的根本。国家实行科举取仕之后,“门阀”传统在民间依旧存留着,近代上海的青红帮,以及当下政府倾力打击的“黑恶势力”,都能找到当年的影子。

  商丘开所处的正是“门客”之风姹紫嫣红的时代,偷听了两位高士的夜话之后,他做出了一个决定,借粮借盘缠,去投奔范子华。但范氏门庭广大,“门徒皆世族也,缟衣乘轩,缓步阔视”,在这些人眼中,商丘开的形象是“年老力弱,面目黎黑,衣冠不检”,他最初得到的待遇是,“狎侮欺诒, 挡  挨抌,亡所不为”。古人用词真是准确而鲜活。“挡  挨抌”,这些字真是给汉语长了形象的翅膀。在这样的礼遇面前,商丘开并无“愠容”,但他的心态不是忍辱,而是自知“不及”,坦然面对自己的不及,这样的心态叫诚。一个人心里有了诚,就给做大事打好了底子。

  门客们还用两件具体的事取笑于他:

  第一件事是在一个高台之上,该有几层楼高吧,有人提议说,“有能自投下者赏百金。”大家说好呀好呀,显然是事先商量好的。商丘开“遂先投下,形若飞鸟,扬于地,肌骨无  ”。

  第二件事是在一条河的急转弯之处,有人指着汹涌的漩涡说,“彼中有珠宝,泳者可得也”。“商丘开复从而泳之,既出,果得珠焉。”

  商丘开的这两次表现引起了范子华的重视,“令豫肉食衣锦之次”,待遇被提高了。穿上了白领衣服,吃饭也坐到了有肉食的桌子上。真正改变商丘开命运的是一场火灾。“范氏之藏大火,子华曰:‘若能如火取锦者,从所得多少赏若。’商丘开无难色,入火往还,埃不浸,身不焦”。门客们都服气了,以为他是得道之人,纷纷向他道歉。商丘开说,我没有道,我是带着改变命运的想法来到这里的。你们说什么,我都觉着是真的,没怀疑过。“唯恐诚之不至,行之不及。”“心一而已。物亡迕者,如斯而已” 。

  商丘开讲的话,用大白话说就是心诚则灵。笨是不设防,不设防有什么益处?醉鬼,睡熟的人,以及婴儿从高处摔下来,所伤是无大损的。笨还有一层内涵,就是肯下死力气。心诚,再加上一膀子死力气,只要不是航天飞船入太空那类特殊的事,世上很多难题都可以解开。再说,商丘开做的这三件事,对于穷困潦倒、苟活于野外的他来说,还是有一点基本功的。

  商丘开不仅改变了自己的命运,也影响了门客们的人生观,“范氏门徒路遇乞儿马医,弗敢辱也,必下车而揖之”。

  我们的传统文化重视“诚”,“至诚之道,可以前知”。诚和信是有区别的。宗教讲信,讲信心,“信则得救”。但要留神信的外围还有不信那种阴影。信没有诚那么透亮。诚心是把自己的内心打扫得干干净净。太上老君手里的那把佛尘,是修诚心的法具。如今社会上号召着讲“诚信”,这两个东西不好放一起讲。两手抓,两手就都不硬了。

  上面说的商丘开的故事,算是一个“诚”字很典型的诠释。《礼记·中庸》说:“诚者天之道也,诚之者人之道也。”说的是,诚是天道,也就是自然规律、大规律、大道。诚之者人之道啥意思?也就是人按照规律办事。

  又说:“诚者,物之终始,不诚无物。”说的还是这个意思,万事万物的变化,背后都有其规律的支配。北宋周敦颐在《通书》中说,“诚者,圣人之本,大哉乾元,万物资始,诚之源也。说的也是总规律的支配,乾元也就是阴阳之变,是诚之源。

  《大学》说,古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲正其意者,先致其知。致知,在格物。物格,而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

  注意,这段文字关键一句,知至而后意诚,联系“格物而后知至”这句话,说明一个结论,认识规律---意诚,是通过“格物”的学习而产生的。

  好了,绕嘴的理论我们告一段落。 回到上面商丘开的故事。

  我们说,故事中商丘开的所作所为完全符合作为个人修炼的规律的,商丘开是一个表面的实心眼,不和别人一样去追求名利,物质欲望很低,所以,把自己搞的很穷。但要注意,暂时的贫穷未必没有道,在贫穷的修炼中,商丘开知道自己几斤几两,知道自己和别人的区别在哪里,在听到范子华广受门客的消息后,才去投奔他。这是商丘开大智若愚的地方,不争小利奔大利。而不是他简单的愚笨,要不他也不会听到消息投奔范子华的。这是其一。

  其二:商丘开的诚,不是因为听话。其特殊能力是多年自我修炼的结果。

  商丘开之所以水火、跳高台而不伤害,不是他多傻。生活可以告诉我们一个常识:一个没有太多杂念的人,历经多少年的自我修炼,不仅一般水火不伤害,还会百毒不侵,当然这要根据不同的修炼水平具有不同的限度,而不是绝对。

  这样的例子在历史和生活中很常见。这种修炼也符合人性之诚的道理,人的很多潜能通过生活的磨练,不自觉给开发出来。和范子华诸多的门客里面,商丘开是独树一帜的,别人玩的是心机,他玩的是愚而不是笨,他的前半生练得就是这样的功夫,别人岂能在这点上比得了他?我看,倒不是商丘开多傻诚实,什么话都听,才去跳高台,进火场。资料没有记载,范子华是否要他上战场当敢死队员,恐怕冷兵器时代,商丘开也不会百战而不死吧?

  其三,了解“诚”之本质,对于现代人有什么启发意义呢?

  做到诚,有许许多多的层面,除了商丘开的个体能力的修炼,比如现代人的各类硬功法,卖油翁的绝技,电钻钻胸膛而无损身体之类。还有一种类型,是人际交往层面的诚,这样的人八面玲珑,很会做人,没有敌人,比如周恩来。生活中、历史典故中经常看到。

  还有一种更高层次的诚,一种对思想和理论规律的把握达到艺术化的层次。历史上的大思想家,孔子、老子、释迦摩尼、牛顿、爱因斯坦等,能够在不同的时代,把握自然规律,物质规律,造福人类。这是一种高层次的诚,因为其可以造福众生。

  我们现在又到了一个特别需要在思想精神领域,高层次“至诚”的时代,那就是把握时代总规律,为时代服务,为人类服务。

  上述三论,就可以把诚的含义从古道今连贯起来,也才不会丢掉“诚”字的精神吧。


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  • 诚心,诚其心,都是当下要办的大事!
    2013/1/28 10:33:36
  • 易经辞中除了安危忧患意识外就是诚信(上对下,下对上都讲透明和诚信)这是诚信和透明卦爻的三才的阴阳互通有无上。将天地人实时一体化考虑,说白了就是信息与沟通的"诚",至诚就是上领导对百姓的实际考察,了解民情或困难,专一为民服务,而民众配合上层将实际情况传达,做事与上层配合一体。上下形成统一体。至诚就是建立互信体系,只有彼此诚信才不会出问题,这是双向的至诚,单靠下对上或上对下一方都不行。有关于至诚可能涉及盲目性,如邪教,所以这里有一个洗脑,这就涉及到潜意识的灌输,这很要不得,就像催眠失去个人的主观性,如像邪教焚身等,还有如盲目忠诚也是不对的(起码要知道忠诚什么,什么是值得忠诚的,什么应该值得注意的,忠诚的目的和价值是什么等要清楚)

    也就是《大学》说,古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲正其意者,先致其知。致知,在【格物】。物格,而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

    为什么要有国家,根本是问题还是后天周易辞中讲的安危和忧患等问题的存在。只要有国家存在就潜在战争等问题。
    2013/1/28 8:20:50
  • 哈哈!诚,电钻钻胸膛而无损身体之类!!
    2013/1/27 14:01:21
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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21世纪战略研究院执行院长,中国科学院发展战略学研究会理论专业委员会研究员,专门从事国际大战略研究十多年,立足于全球化信息化人类文明之变革研究,涉足跨学科的政治经济文化等所有领域研究。生于山东,在京20多年,曾做过教师、高科技民企高管,中央机关航空航天部机关10年,做过开国元勋秘书。独立学者。战略与决策学博士。师从《决策学》学科创始人张顺江教授多年。2002年12月,在北京中关村图书大厦原创《中国决策学》14卷新闻发布会上,发言提出在哲学经济学管理学等领域挑战诺贝尔奖的命题。主要著作《第三纪文明》《历史拐点的中国设计理念》、《21世纪前沿---论当代世界重大战略问题》。正在研究原创书群:共计40余本。联系方式:1094967859@qq.com
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