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现代人理解“一以贯之”真实内涵的头道关
2013-01-27
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  关于“一以贯之”,绝大多数现当代人拘于语法习惯的限制,往往把“一以贯之”理解为“思想学说以一条主线、一个东西贯穿下来”、“我的学说贯穿着一个基本观念”、“道虽若指繁多,实可会通,归于一贯也”、“圣人之心,浑然一理,而泛应曲当,用各不同”、提纲挈领……这些是对“一以贯之”真实内涵的巨大误导,更慢慢地濡染人们失去对“一以贯之”真实内涵的正见和正知,造成中国人对自己源文化继承上的普遍性断层,照此下去,任何高举什么提升文化自觉、增强文化自信、实现文化自强……的旗帜或号召或鼓动,都将是无源之水无本之木。因为,没有继承,所谓的创新和发展,注定无凭无依,行之不远矣。

  在此,将分别从“一以贯之”的语法结构和孔子时代前后相通的共识出发,解决读懂“一以贯之”的首要关卡。

  首先,语法结构上。

  “一以贯之”是典型的“名词+介词+动词”结构。在《中国语文》 1983年第三期,陈初生先生的《早期处置式略论》一文指出:

  汉语早在西周就已产生了一种“以字句”处置式,后来“把字句”的产生,只是介词更替的结果。更为一般的汉语处置式介词更替的过程,大致如下图:

  _______先秦    西汉    东汉   魏晋南北朝   唐代    现代

  文言:以字句-以字句→将字句--将字句--将字句→将字句

  口语:持字句-持字句--持字句-→把字句→把字句

  介绍上述背景和语法的历史变迁,是想说明先秦时期最基本的一类语言表达模式:

  “(吾道)一以贯之”的语义表达,在语法结构的分析上,是表达通过或使用“一”作为“学”或“学易”的基本路径,“一”是作为“贯”“道”的手段或方法存在的。转换为现代语言就是——“以【一】贯之(吾道)”。坚决杜绝在诸如“一”上增加上其他多余的文字去理解,而现代人最容易陷入加字的望文生义陷阱。最典型的就是在“一”后面加“个”、加“条”而成“一个、一条”,直至陷入严重的误读。

  其次,孔子时代前后的共识上。

  文王有诸:“从一而终”——《易?恒?象》。

  老子常言:“守中、抱一、执一、得一、致一”——《道德经》。

  孔子强调:“一以贯之、一以穷之”——《论语·里仁》和《礼记·礼运》。

  庄子着重:“一以是终、一而不变”——《庄子·应帝王》和《庄子·达生》。

  文子注重:“执一为保,一定不易、常一不邪”——《文子·自然》和《文子·下德》。

  由上,可以看出这些不同的表达方式,几乎表达着相同的指向。

  前述的几位几乎代表着不同阶段中国文化之源的典型代表。而且这些古圣先贤几乎是异口同声地对“一”提出要守、要抱、要执、要得、要致、要贯之、要穷之、要是终、要不变、要不易……?显然,现代人集中精力把老子、孔子、庄子、文子……同时对“一”“犯傻”的这个概念给澄清澄清,将是提升文化自觉、增强文化自信、实现文化自强之号召要做的第一件事情,否则,就是避重就轻,甚至是不知所云地空喊口号瞎忽悠。

  结论:绝大多数现当代人对“一”的理解都尚不及皮毛,甚至就是懵懂无知。不管是从语法结构上的理解,还是孔子时代前后的共识甚至就是常识,“一”都是作为深入融贯其道的核心方法而存在的。

  现代人如若理解不了诸如“一以贯之”的精神实质和准确定义,那么,某某某动辄说要追求“天人合一”(源自《庄子·大宗师》:“……故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒。天与人不相胜也,是之谓真人。”)的境界就更加是隔靴搔痒不知所云了,也注定是不明所以地玩儿概念,拿中国传统文化当噱头,不仅仅是忽悠别人,更是自欺欺人。

  那么,“一”究竟是什么呢?这个命题,值得每一个中国人甚至是全人类关注之,因为这个“一”涉及到每个人对自身生存、生活和生死明白与否的最根本命题。

  文献内容备查:

  《论语·里仁》,子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣!”

  《论语-卫灵公》,子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”

  《礼记-礼运》:“故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也。美恶皆在其心,不见其色也。欲一以穷之,舍礼何以哉!”

  《易-恒-象》曰:妇人贞吉,从一而终也。夫子制义,从妇凶也。

  《庄子-达生》:“故曰,悲乐者德之邪,喜怒者道之过,好恶者德之失。故心不忧乐,德之至也;一而不变,静之至也;无所于忤,虚之至也;不与物交,惔之至也。无所于逆,粹之至也。……故曰,纯粹而不杂,静一而不变,惔而无为,动而以天行,此养神之道也。”

  《文子-下德》:“夫权衡规矩,一定而不易,常一而不邪,方行而不留。一日形之,万世传之,无为之为也。一者,无为也。百王用之,万世传之,为而不易也。”

  《文子-自然》:“所谓无为者,非谓其引之不来,推之不往,迫而不应,感而不动,坚滞而不流,卷握而不散也。谓其私志不入公道,嗜欲不枉正术,循理而举事,因资而立功,推自然之势也。……故常虚而无为,抱素见朴,不与物杂。”

  “文子曰:‘所谓天子者,有天道以立天下也。立天下之道,执一以为保,反本无为,虚静无有,忽恍无际,远无所止,视之无形,听之无声,是谓大道之经。’”

  《庄子-应帝王》:“然后列子自以为未始学而归,三年不出。为其妻爨,食豕如食人,于事无与亲。雕琢复朴,块然独以其形立。纷然而封哉,一以是终。”

  “无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主。体尽无穷,而游无朕。尽其所受乎天,而无见得,亦虚而已。至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。”


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    2013/3/17 9:07:39
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    2013/3/17 8:51:04
  • 评论已删除
    2013/3/17 8:33:32
  • 胡先生,有一个叫做:“中国传统文化.太庙讲坛”的论坛邀请我参会,里面有一个主讲人也叫胡一帆,他要讲的是《中国人,再识重回“礼尚往来”》。
    请问,这位主讲人是胡博主吗?
    2013/3/17 8:28:39
  • 没看出有什么新意。
    2013/1/28 20:00:40
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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中原一介鄙夫,以咨询为业。寅卯起箸《人之道》,辰年辰月得付梓。不揣浅陋,欲究通荟萃儒、释、道、犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教、古希腊哲学……的共性、差异及其流变。然语拙文古,杂陈以述,不堪卒读。今磨刀霍霍,欲抽简成文,以为广播。
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