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“天人合一”原始
2012-09-18
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  《庄子·大宗师》,开篇即提:

  “何为真人?”

  “故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒。天与人不相胜也,是之谓真人。”

  这里,庄子提出并回答了一个极其重要的核心思想,也是儒、释、道、犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教、以苏格拉底为代表的古希腊哲学都欲而且已表达清楚但后世理解偏差偏落、糊里 糊涂始终不得要领的最核心逻辑。不管是“好,弗好”;还是“一,不一”,都要“一”。但这里的区别在于:

  “一”的时候是“与天为徒”。

  “不一”的时候却是“与人为徒”。

  终极上都要“一”,兼具“天与人”,且“天与人”各自不相悖、不相害、不相遏、不相超、不相优、不相克……才是真人。庄子在这里究竟要表达什么样的思想呢?

  首先,必须清楚“人”是如何产生的以及基本组成。

  《礼记·礼运》:“是故夫礼,必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。其降曰命,其官于天也。”

  《淮南子·诠言训》:“稽古太初,人生于无,形于有,有形而制于物。能反其所生,若未有形,谓之真人。真人者,未始分于太一者也。”

  《易·系辞上》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”

  再次重复并强调《“仁义”原委》里的一个关键结论:

  “大一”本身既不是形而上,也不是形而下,祂无处不在,一无所是,空空如也,祂就是所有形而上形而下之生命源头性的存在,不可说,不可说,连说都不可说;“天地、四时、鬼神”为 形而上,具有形而上之形但层次不同类别不一,此形而上之形并非人之“眼耳鼻舌身意”于“色、声、香、味、触、法”功能之色、受、想、行、识所能感受得到;“……鬼神,其降曰命” 之“命”为形而上与形而下于一体的生命实在,其形而下之形是人之“眼耳鼻舌身意”于“色、声、香、味、触、法”功能之色、受、想、行、识所能感受得到的。

  由于“天地、四时、鬼神、命”均源自“大一”,则天然都具有感受体验到祂的能力,只不过其下不同层次的生命在展示那个能力时,有强有弱有易有难。“大一”是空空如也的总背景,其 下,才是丰富多彩的形而上、形而下之世界万物,万物各有其知、各有其形、各有其行、各有其能,“天”是形而上形而下的现实最顶层,“天生炁民”,“性自命出,命自天降”,所以“ 命”须“官于天也”。否则,任何形而上或是形而下之生命形式如果超越了“天”,其结果就都融入“大一”了,也就只能作为空空如也的背景而存在了。

  所以,孔夫子讲自己“空空如也”,是讲自己具有那个修为和能力,孔夫子是以活生生的人之命存在的,并不是“空空如也”本身。老子常言的“守中、抱一、执一、得一、致一”,孔子强 调的“一以贯之、一以穷之”,庄子着重的“一以是终、一而不变”和文子注重的“执一为保,一定不易、常一不邪”均是共同指向和强调具有回归“大一”能力的重要性和根本性,这种能 力实施时各生命都至少还具有形而上或形而下之形,否则,就都融入“大一”了。

  回到“形而上与形而下”共存一体之“人”,根据人之八识关系。

  其“形而上”即是人之八识中的藏识,这在中医体系里称之为人体“藏象生命系统”,其本身“恒而不审”,也即无所谓喜好不喜好的,所以有“其一也一”。但它不能受染或遮蔽,这时的 “一”之“神识”或“能识”才可以把天道人情的本来面目显示得分毫毕现,认知正确无误了,其得益于“天”。而以“藏识”为代表的人体“藏象生命系统”属于形而上,所以说“一与天 为徒”。

  其“形而下”即是人之八识中的“眼耳鼻舌身意”本身是转识,以“眼耳鼻舌身意”为代表的人体“解剖生理系统”本身是“不一”。但“眼耳鼻舌身意”及其“喜怒哀乐”本来也是人的率 真质朴之情义,率性发挥、尽情释放、至诚相待、至诚无息就是了,也即不抑制、不失真、不扭曲自己的“喜怒哀乐悲忧惧”,该哭就哭,该笑就笑,但不因哭或笑徒增了别样的烦恼和执着 。那么,“不一”也能够达到“一”的效果,所以有“其不一也一”。而以“眼耳鼻舌身意”为代表的人体“解剖生理系统”这副“臭皮囊”属于形而下,所以才有“不一与人为徒”的结论 。

  总之,由于藏象之心神本身是无分别的,本身就是一,所以“其一也一”,但其源于天;而解剖之身体不是藏象之心神,所以称之为“不一”。但基于“眼耳鼻舌身意”的释放本身是自然、 率真、质朴的,而率性之谓道,道法自然,自然率真即是“一”,所以有“其不一也一”,但其属于人。如此,“天一”了,“人一”了,两系统就已各复其性并和谐发展——“天与人不相 胜也”(胜,超过,占优势的意思),这就是庄子所谓的真人。

  当然,单纯追求“与天为徒”的“一”,其状态极致,即如有些高僧大德的虹化;单纯追求“与人为徒”的“不一”,其状态极致,即如婴儿般的纯洁率真之生存状态。上述这两种单纯的极 致状态,并不是“人”这种生命形式平衡的、自觉的和成熟的状态。因为“人生十岁,五脏始定,血气已通……百岁,五脏皆虚,神气皆去,形骸独居而终也”是常态,因而“……鬼神,其 降曰命”之“降”在人体藏象生命系统与解剖生理系统的一体也是一个过程,加之人之八识受外境作用的机制存在,从个体自婴孩、少年、青壮年、老年的整个进程看,少时愚,长者智是客 观的。从人类社会总体成长和发展历史进程的总趋势看,随着物欲之具相的逐步侵染,两种极致状态是并非主流。因此,需要因势利导,既不懈怠也不滞后更不超越。

  总体上,游刃有余地自由出入并兼顾“一”和“不一”——“天与人不相胜也”,共同达到“一”的境界,彼此不相悖、不相害、不相遏、不相超、不相优、不相克……也就是“合”的过程 而至“其一也一,其不一也一”。此“一”非数字上的一个两个之属,乃是无分别、纯真率性之意;此“合”也不是“统一”或“一体化”的意思,乃是“一和不一”的各自共同处“一”。

  结论:“人”这种生命形式是集成“天、藏象生命系统、形而上、大体、道心”和“人、解剖生理系统、形而下、小体、人心”二者于一体的。本质上,“其一也一,其不一也一”也即“天 人本一”,具备了游刃有余地自由出入“一”和“不一”,则是“人”这种生命形式的最高境界,是谓“真人”,是谓“天人合一”,是“人”这种生命形式平衡的、自觉的和成熟的状态, 现实中则往往需要一个学习历练的从不自觉到自觉的过程。

  备注:后续的博文,除继续摘录拙著《人之道》对世界各宗教、哲学、科学、管理等梳理其核心逻辑外,非常希望各大方指出在下遗漏或舛误,或引经据典、或结合时事、或科学前沿、或生 活点滴……提出引子,携手共进步。

  希望感兴趣的网友多多交流,多多碰撞,多多提醒,虽语拙文古,辞不逮意,但不揣浅陋,愿与诸友共享!共事广播!


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  • 4楼,坦率讲,世界各文化,
    尤其中华文化早已把“天机”识破,而且给出了明确的阐述
    只是后世的学者/权者/利者/教者……有意无意的掩盖真相而已
    2012/9/22 10:21:43
  • 请2楼回顾一下本博客的第二篇博文《中国人:再识重回“礼尚往来”》,
    里面有对“天”的定义。

    建议各位千万要把本博客最初的两篇文章《中国人:再识重回“礼尚往来”》和《“仁义”原委》读读,因为这两篇是基准,是研究和判断几乎所有宗教哲学的框架体系
    2012/9/21 8:18:24
  • 楼主条分缕析,甚有独到处。“天人合一”,华夏文明之最核心的内容,然而对其了然者很少。希望多看到些此类文章。
    2012/9/18 18:06:02
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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中原一介鄙夫,以咨询为业。寅卯起箸《人之道》,辰年辰月得付梓。不揣浅陋,欲究通荟萃儒、释、道、犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教、古希腊哲学……的共性、差异及其流变。然语拙文古,杂陈以述,不堪卒读。今磨刀霍霍,欲抽简成文,以为广播。
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