草根首页 | 设为首页 | 加入收藏
- 首页
中国哲学方法之整体观方法论(下)
2012-07-13
字号:

  现今全盘西化的结果,造成了中华民族的民族精神的失落,中华民族的大智慧已近无人知晓的境地。如果中华民族的大智慧真的失落,中华民族真的该成为魂不附体的民族了。我们要大讲中 华民族的民族精神,大讲中华民族独特的、给人以智慧的哲学方法,是必要的。

  智慧与知识是两个不同的范畴和概念,而在今天这二者被偷换了内涵,许多人不明白知识与智慧的区别,“自然主义、经验实在论哲学家以经验实在之道代替形而上之道,所追求的只是知识 而不是智慧,只是物的实在而不是它的文化哲学意义。”【注11】由此而知,知识只是属于对具体事物认识的经验实在,而智慧则是脱离了具体事物上升到形而上的哲学方法。只有中国哲学 方法才是中华民族智慧的源泉,在今天,由于近百年来中国在教育、文化等等各个方面全盘西化,中华民族这个智慧源泉有断流的危险,现在,中国哲学方法之方法论与思维方式的被重新挖 掘出来,需要对它们重新认识,可以说泉眼已被找到,剩下的是造渠开河的大工程了。这个大工程就是要进行以教育为主的中国哲学方法复兴大业。

  中华民族的大智慧实际指的是中国哲学方法,它与一般的知识是不能相提并论的,哲学方法与具体知识是指导与被指导的关系,将二者混为一谈或注重知识而忽视哲学方法的指导作用,是当 今社会的时髦,我们现在经常被西方学者的观点所左右,西方人的“知识就是力量”的口号,本身就带有偏激的成份,它忽视了哲学方法的力量,将哲学方法排斥在知识之外,造成了人们只 注重知识而忽视哲学方法。司马云杰先生对此有深刻的认识,他写道:“给‘道’剃个光头,也就没有哲学意义可讲了。而且老实说,山就是山,水就是水,桌子就是桌子,板凳就是板凳, 算不得哲学,它只是一种知识。因此,它愈是清除道的形而上学,也就愈不是哲学,或者说也就愈不是富于哲学意义。知识愈发达,而智慧也就愈下降,遇到非经验实在的真理性,它也就没 法解决了。人只会追求物的经验实在,只会追求具体事物的是是非非,不能从宇宙法则秩序中领悟到人生之理和价值准则,不能把复杂纷纭万象的存在会通大道,也就只会追求物质实在而变 得畏畏缩缩,没有道德精神了。特别是近代以来,随着西方机械唯物论、实用主义哲学的传入,与中国传统的自然主义、经验实在论哲学汇合在一起而成为占统治地位的哲学思想,也就把中 国大道运行、周行不息的文化价值哲学精神淹没在赤裸裸的物质实在之中了。大道哲学的精神丧失了,人也就只会停留于经验实在和物欲满足了。”【注12】所以,在学习与掌握中国哲学方 法时,一定要摆正智慧与知识的关系,有了智慧,也就是掌握了哲学方法,那么才会有不断的创造性和对具体事物的准确的认识和把握,这时所获得的知识,就比忽视了哲学方法的独立知识 要高明的多,它是智慧与知识的结合,这才是最有力量的。

  人类之所以成为万物之灵,关键就在于有思想或抽象思维能力,一个正确的符合宇宙规律的方法论与思维方式,是人类发展进步的根,只一味强调对物的直观的知识而忽视和小看哲学方法这 个人类区别于动物的标志,实际上是在倒退,人类之所以成为世界的主宰,就在于有了哲学方法这个法宝。所以,真正有力量的不是单纯的知识,而是象征人类智慧的哲学方法。当然,真正 去研究哲学方法的只是少数人,而多数人是不去专门研究和学习哲学方法的,但是,不研究和不学习哲学方法的人并不是就不用它,因为文化的关系,在汉字中就载带着中国哲学方法的内涵 ,人们可以从日常生活中、古代传说中、寓言故事中获得这套哲学方法,去指导日常的工作、学习或者称为谋生,但这只是潜移默化的,不自觉的。《易经》中对此有一精辟的概括,谓“百 姓日用而不知”,意指大多数人在用这套哲学方法却不知道,这也表明古人对哲学方法的指导作用是太清楚不过了。这方面的例子实在太多了。中国古代为什么首创性与原理性的发明与发现 占了世界的一半以上,是因为百姓都会用这套方法。许多发明看似简单,而且是普通百姓创造的,如果没有哲学方法潜移默化的指导,是难以获得的。中国文化之所以要有载道和贯道的内涵 ,是因为这样能使受这文化影响的人无形中获得这套哲学方法,因而也造成了中华民族的创造发明既多又广,显示出中华民族是一个智慧的民族。

  由于宏观包容了万物,因此在宏观中是分不清灵与肉、精神与物质、唯物和唯心的区别的,这是宏观的本质特征。所以,古人又将道喻为一,一切均在一之中,只承认阴阳互根、阴阳相合、 和为贵,而不承认阴阳对立斗争。从整个宇宙来看,也同样如此,斗争是暂时的,合和是永恒的,因为阴阳均在一之中,从宏观上看,它们是合为一体的。过去讲一分为二、合二为一,均是 在排斥一的前提下论述的,一分为二,即是一分为两个,这个一就不存在了;和二为一,即是两个又合在一起成为一,二又不存在了。这样就把宏观的一降为微观的一、具体的一了。抽掉了宏 观去讲一分为二、合二为一,就成为公说公有理、婆说婆有理的状态,在二十世纪六十年代就有过类似的辩论,谁也无法说服谁,于是便斗起来了。如果将它们置于一这个宏观之下再来看分 与合,就不会有斗争的内涵了,而只是有相互依存、相互转化的对待关系了,这是对二元论中只强调对立斗争概念的否定。

  因为在二元论中,对立斗争是作为永恒的真理对待的,而在中国哲学方法中,则讲究和为贵,其意是指万物均是在一这个宏观之中,是合和的,虽有斗争,但是相对的。古人谓“和实生物, 同则不继”,【注13】认识到在宏观下不同事物本身就是共生在一个时空中的,只有不同事物的和才有新意、才有发展、才有继承、才有延续、才有相互作用、才有相互促进,而同一的或同 性的事物在一起,则只能是数量上的增加,却不会有新事物产生而无法延续,故不继。异性相吸是自然界的普遍法则,把这种法则称之为对立斗争是可笑的。在中国哲学方法中之所以不分灵 与肉、精神与物质、唯物和唯心,是依据自然法则而来的,如果将灵与肉、精神与物质、唯物和唯心分开对立起来,在中国哲学方法中就是走到了极端,实际上是将宏观给丢掉了。

  在人类的认识中,是无法将灵与肉、唯物与唯心截然分开的,从把握宏观这个方法说,它必须要通过人的思维才能把握到,是形而上的,而不是具体的物,因而就被一些学者斥为是唯心的, 如有学者认为“道是非物质性的东西,自然就是客观唯心主义哲学”【注14】,即凡是属于形而上内涵的均可以给戴上唯心的帽子,甚是容易而不费脑筋。并且,在对待道即宏观上,许多学 者也像上述学者一样甚至有过之无不及,竟然可以忽而给道戴上唯心的帽子,忽而又给道戴上唯物的桂冠,这就是在对待老子学说的令人茫然的举动,也说明他们无法认定道倒底是唯物的还 是唯心的,证明了中国哲学方法是不去区分唯物和唯心、灵与肉是符合自然法则的、是顺其自然的。将道分来分去,连这些学者看来也给分糊涂了,对道进行唯物与唯心的划分完全是根据这 些学者主观的意志为准,那么这种主观意志属于唯物呢还是唯心呢?一言以弊之,凡是将事物分成唯物与唯心、灵与肉的,均陷入了二元论的泥潭,这是一种貌似严谨实质混乱的带有诡辩性质 的方法,它可以随心所欲地对任何事物妄加评论,并可以按己所爱及所恨施与唯物与唯心的帽子。

  例如,在《中国哲学史》【注15】一书中,对老子的道的论述就是如上一样随心所欲的,其中第四章有关老子的论述,在不同版本则是截然不同的,在第一版中,标题为“老子唯物主义体系 和朴素的辩证法思想”,而在其后的一版中改为“老子的唯心主义哲学和朴素的辩证法思想”,在其第三节标题也将“唯物主义体系的核心--道”改为“唯心主义体系的核心--道”。为了清 楚起见,各从其中摘取一段以示读者对比。“老子反对天道有为的神秘主义思想,提出‘天道自然无为’这一唯物主义原则,在中国哲学史上起了划时代的作用。”在此给老子的道戴上了唯 物的帽子;“老子第一个提出了‘道’作为哲学的最高范畴,它构成了他的整个唯心主义体系的核心。‘道’本来是人走的道路,经过引申而具有规律的意思。如‘天道’一词,在春秋时期已 是指天象运行的规律,也有时包括人生吉凶祸福的规律的意思。老子吸取了‘道’的这些涵义,加以唯心主义的解释,使之神秘化,把它说成宇宙万物的创造主和最后源泉。”在此又给老子 的道戴上了唯心的帽子。同是一个作者,同样是对道的论述,就可以得出截然相反的观点,这就是二元论的本质,可以忽左忽右,而无一肯定的结论;在另一本有关中国哲学的专著中也同样出 现了类似的现象,也是对老子的道忽而认为是唯心的忽而又改为是唯物的,书中这样写道:“也有一些论点,我自己的见解前后有了变化。最突出的是关于老子宇宙观的本质的问题。在本书 中,我把老子所谓‘道’解释为最高的理,也就是把老子的学说理解为一种客观唯心主义。但解放以后,我重新考虑这个问题,觉得老子学说的本质应该以其反对宗教观念这一方面来考察, 而老子所谓‘道’应该理解为原始的混然不分的物质存在的总体即混然一气。所以老子的宇宙观应该说是唯物主义的。”【注16】这些现象说明我们的学者受二元论方法的影响是深刻的,不 可救药了。

  在此,还要对宏观与微观、一元论与二元论的内涵解释一下,以免读者对中国哲学方法中的一些概念发生混乱的认识。宏观是指能概括一切事物的最高的、无形无体的形而上内涵,属于形而 上范畴;宏观又是分层次的,物物均有宏观,但层次是不同的,俗话说,大道理管小道理,不同层次的宏观可被它上一层次的宏观包容,最高的宏观则包容各个层次的宏观。这各个层次的宏观 ,对大宏观来说,就是微观,它是被大宏观包容的。微观也属形而上的范畴,在此不要忽略。现今对一元论与二元论的认识均是来自西方哲学方法,整体观方法论应该属于一元论的,但是它 与西方哲学方法中的一元论有相当大的区别,所以在论述中回避了对它的论述,免得发生混乱。一元论应该是不分灵与肉、物质与精神、唯心与唯物的,但在西方哲学方法中则不是这样,它 的一元只是指一个因素,如承认世界的本质是物质的或精神的均属于一元论,因为物质或精神在此均代表一个因素,故实质上这种一元论是二元论的翻版;二元论则认为世界是由物质与精神共 同组成的,但将物质与精神对立起来。而整体观方法论所说的一元论,则是以宏观包容了所谓的物质与精神,在宏观下是分不清物质与精神的,也是不用去分的,这样的一元论与西方哲学方 法的一元论在本质上根本不同,如果对中国哲学方法也用一元论来概括,反而会引起不必要的混乱,所以干脆不用倒比用好。对中国哲学方法的概括还是以中国哲学方法自身的概念来概括为 好,故叫它太极论最为恰当。

  总之,整体观方法论以从宏观上把握事物为核心,自古以来就成为中华民族治学治国须臾不能离开的内容了。古人是以道来表示宏观的,道执一而驭万。由于用道来表示宏观,具有形象化内 涵,当对古人对形象化方法的应用和习惯的教育方法弃之不用后,这种用形象化来表述宏观的方法也就随之一同被丢弃,使今人无法弄懂道的涵义。现在,形象化方法已被认清,给道一个符 合它真正的内涵--宏观,再去看道,蒙在道上面的面纱被揭去,古人对道的论述和道的概念明明白白地摆在我们面前,中国哲学方法因而可以成为广大中国人或关心它的人学习和掌握,中国 哲学方法复兴的高潮也就会早日到来。

  注释:

  1、《中国文化概论》第180页,张岱年、方克立主编。北京师范大学出版社1994年版。

  2、《类经图翼》明。张介宾著。

  3、《大道运行论》第5页,司马云杰著。山东人民出版社1994年版。

  4、《管子·心术》。

  5、同3,第41页。

  6、同3,第39页。

  7、《中国文化概论》第314页,张岱年、方克立主编。北京师范大学出版社1994年版。

  8、《哲学讲演录》第32页,黑格尔著。

  9、同3,第262页。

  10、同3,第110页。

  11、同3,第56页。

  12、同3,第57页。

  13、《国语-郑语》。

  14、《中国传统哲学》第65页,周桂钿编著。北京师范大学出版社1996年版。

  15、《中国哲学史》任继愈主编。

  16、《中国哲学大纲》第8页,张岱年著。中国社会科学出版社1982年第一版。

  来源:新法家


所有文章只代表作者观点,与本站立场无关!
  • 摘.。宏观是指能概括一切事物的最高的、无形无体的形而上内涵,属于形而 上范畴;宏观又是分层次的,物物均有宏观,但层次是不同的,俗话说,大道理管小道理,不同层次的宏观可被它上一层次的宏观包容,最高的宏观则包容各个层次的宏观。这各个层次的宏观 ,对大宏观来说,就是微观,它是被大宏观包容的.
    对中国哲学方法的概括还是以中国哲学方法自身的概念来概括为 好,故叫它太极论最为恰当。
      总之,整体观方法论以从宏观上把握事物为核心,自古以来就成为中华民族治学治国须臾不能离开的内容了。古人是以道来表示宏观的,道执一而驭万。由于用道来表示宏观,具有形象化内 涵,现在,形象化方法已被认清,给道一个符 合它真正的内涵--宏观,再去看道,中国 哲学方法复兴的高潮也就会早日到来。
    2012/8/6 10:41:18
  • 摘.在二元论中,对立斗争是作为永恒的真理对待的,而在中国哲学方法中,则讲究和为贵,其意是指万物均是在一这个宏观之中,是合和的,虽有斗争,但是相对的。古人谓“和实生物, 同则不继”,【注13】认识到在宏观下不同事物本身就是共生在一个时空中的,只有不同事物的和才有新意、才有发展、才有继承、才有延续、才有相互作用、才有相互促进,而同一的或同 性的事物在一起,则只能是数量上的增加,却不会有新事物产生而无法延续,故不继。实际上是将宏观给丢掉了。
    2012/8/6 10:32:38
  • 摘.】所以,在学习与掌握中国哲学方 法时,一定要摆正智慧与知识的关系,有了智慧,也就是掌握了哲学方法,那么才会有不断的创造性和对具体事物的准确的认识和把握,这时所获得的知识,就比忽视了哲学方法的独立知识 要高明的多,它是智慧与知识的结合,这才是最有力量的。
      人类之所以成为万物之灵,关键就在于有思想或抽象思维能力,一个正确的符合宇宙规律的方法论与思维方式,是人类发展进步的根,只一味强调对物的直观的知识而忽视和小看哲学方法这 个人类区别于动物的标志,实际上是在倒退,人类之所以成为世界的主宰,就在于有了哲学方法这个法宝。所以,真正有力量的不是单纯的知识,而是象征人类智慧的哲学方法。
    2012/8/6 10:24:26
  • 摘.知识愈发达,而智慧也就愈下降,遇到非经验实在的真理性,它也就没 法解决了。人只会追求物的经验实在,只会追求具体事物的是是非非,不能从宇宙法则秩序中领悟到人生之理和价值准则,不能把复杂纷纭万象的存在会通大道,也就只会追求物质实在而变 得畏畏缩缩,没有道德精神了。
    2012/8/6 10:20:47
  • 摘. 中华民族的大智慧实际指的是中国哲学方法,它与一般的知识是不能相提并论的,哲学方法与具体知识是指导与被指导的关系,将二者混为一谈或注重知识而忽视哲学方法的指导作用,是当 今社会的时髦,我们现在经常被西方学者的观点所左右,西方人的“知识就是力量”的口号,本身就带有偏激的成份,它忽视了哲学方法的力量,将哲学方法排斥在知识之外,造成了人们只 注重知识而忽视哲学方法。
    2012/8/6 10:19:27
  • 摘.,许多人不明白知识与智慧的区别,“自然主义、经验实在论哲学家以经验实在之道代替形而上之道,所追求的只是知识 而不是智慧,只是物的实在而不是它的文化哲学意义。”【注11】由此而知,知识只是属于对具体事物认识的经验实在,而智慧则是脱离了具体事物上升到形而上的哲学方法。只有中国哲学 方法才是中华民族智慧的源泉,
    2012/8/6 10:17:18
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
草根简介


1951年出生,文革老三届67届初中生。曾在内蒙上山下乡当农民,在基本建设工程兵一支队当兵,在北京一轧钢厂当工人,在高检当科员。1986年辞去公职专门从事中国哲学方法、中医学及气功医学的研究。
已出版著作:
《易经新探--易之数理及医易同源的启示》中国文联出版公司1993年出版,1994年再版;
《气功医学之经筋学说》 中医古籍出版社1996年出版;
《中国哲学方法--整体观方法论与形象整体思维》中国文联出版社2003年3月出版。
    1994年起以中国传统思维方式为题在北大、人大、北师大、北京中医药大学、国家技术监督局、南京铁道医学院等单位进行讲座。

最新评论 更多>>

最新文章 更多>>
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号