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大同社会的理论框架(一)
2012-06-20
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  第一节 天性与天命

  植物具有向光性、向水性与向肥性,这种追求兴旺发达的天性,使植物在地球上生生不息,成为地球的活力之源泉。

  动物依赖植物而生存,它们追求兴旺发达的天性,与植物无二无别。鸟为食亡,这就是动物们的向肥性;喜欢自由,这就是动物们的向水性;追逐光明,这就是动物们的向光性。

  人类号称与天地并列为叁,可以化育万物,但其兽性与动物们无二无别。从秦皇汉武的南征北伐、开拓疆土,到日本帝国的侵华战争,目的只有一个,那就是通过杀戮与征服占有土地,掠夺财富,奴役别人,使兽中之王(即帝王)的财富、自由与权力实现最大化。人类的兽性造就了独裁与专制。

  人类号称万物之灵,也的确与动物有根本的不同。那就是除了兽性之外,还有人性。与罪恶滔天的兽性不同,人性的光辉照亮了世界,温暖了人间。从做工的工人到种地的农民,从治安的警察到守边的士兵,从售货的服务员到经商的大老板,从捕鱼的渔民到放牧的牧民……行业千差万别,但目的只有一个,那就是通过服务创造财富,以换取别人的服务与认可,实现自己利益的最大化,使自己过上好日子。人类的人性造就了自由与民主。

  无论植物性还是动物性,无论兽性还是人性,那都是一个性,都是追求自己与族群利益的最大化,都是为了让自己过得好。所以说,善与恶并不是人类的天性,而是人类实现自己天性的工具与手段而已。

  对于人类来说,追求自己过得好,这个天性是真实不虚、永远不变的,这个天性是人类一切思想与行为的原始动力与出发点,所以子思说:“至诚无息。”也就是说,最为真实的天性,没有扭曲的天性,志在必得的天性,造就了人类的赤诚之心,使人类无畏无惧、自强不息、生生不息。

  对于人类的天性,西方人称为人权。他们说,人们生下来便有追求自由、平等与幸福的权利,这是上天所赐,任何人无权剥夺,这就是天赋人权说。

  对于人类的天性,儒家学者称为天命。子思曰:“天命之谓性。”也就是说,上天赋予人类的使命,便是让人们追求过得好。而不是为了某个主义牺牲自己,效忠领袖。

  第二节  道德之乡

  道,路之首也。通俗的讲,即路的两头,后世用道比喻物之本末与事之终始。无论有形之物的成住坏空,还是无形之事的生灭变异,都有规律可以把握,并且可以通过把握这个规律来为大家服务,这个规律便称为道。

  道无处不在,小到穿衣吃饭,大到齐家治国,都有成功之道。一个人昏昧无道,饭吃不好便会生病,国治不好便会亡国,所以子思说:“道不可须臾离也,可离非道也。”

  道无穷无尽,不但治国的大人物有其道,而且各行各业的小人物也有其道,不然便无法获得成功,安身立命。人之与道,好比鱼之与水,有道便生,无道便灭,所以古人云:“家有千金不算富,人无真道便是贫。”

  做人成功必须拥有成熟的好思想,做事成功必须拥有成熟的好技术。好思想是做人之道,好技术是做事之道。拥有了做人与做事之道,人们便能成就自己与亲人的天性,过上好日子,所以易经云:“成性存存,道义之门。”也就是说,一个人能够成就自己的天性,过上好日子(成性),并且拥有寿命,天长地久的活下去(存存),这才是打开了道与义的大门。

  德者,得也。通俗的讲,德即一个人多方面的成就,即一个人的综合实力。

  一个人拥有一部好车,这是德,因为他能日行千里,畅通无阻。一个人拥有一栋豪宅,这是德,因为他能休养生息,无畏风雨。一个人位高权重,这是德,因为他能主持公道,伸张正义。一个人家财万贯,这是德,因为他能投资实业,造福一方。一个人心地美好,这是德,因为他能魅力四射,温暖大家……

  有人借官位鱼肉大众,聚敛不义之财,这不是德,因为和珅与李斯之类死无葬身之地。有人做盗贼以求富贵,这不是德,因为洪秀全与张献忠之流皆不得好死。德之获得,有严格的前提条件,那就是不能损害别人。否则,获得的东西越多,为自己挖掘的坟坑越大,最终把自己埋葬。

  科学技术固然是第一生产力,但是离开了资金、设备与工人,科技便会成为空中楼阁。因此德是人生的本钱与根据地,一个人德高望隆才能把好思想与好技术变成现实的财富,过上好日子。道为德之始,德为道之终,道德一体,才能成就人类的天性,使人们越过越好,因此道德是人类最好的故乡。

  第三节 礼乐之邦

  礼,做人的规矩与做事的标准。古人云:“齐庄中正,礼之教也。”意思是,做人追求上进(齐),追求美丽(庄),追求成功(中),追求公正(正),这就是礼所教导的基本做人规矩。至于说做事标准,那真是包罗万千、一言难尽。例如穿衣服,军人有军装,演员有戏装,官员有官服……各有一套标准。再如造钢铁,国有国标,省有省标,各地还有各种规定……非专业人士不能尽知。

  有人说,礼是维护封建制度的糟粕文化,应予取缔。事实上,没有规矩不能成方圆,任何社会的和平稳定都离不开规矩与标准,任何社会也取缔不了等级制度。例如军衔制,分为帅将校尉兵五个等级,这是最简单的等级制度。这种相似的制度,在封建社会固然有,不过在社会主义社会也有。不但当代中国有,而且发达资本主义国家也有。人的平等只是人性与人格上的平等,若要实现阶级地位上的平等,不过是一场春梦而已。

  在封建社会,除了贵族倡导的做人规矩与政府制定的等级制度,礼基本上与老百姓无缘。为什么呢?因为在自给自足的经济模式下,商业只是人们经济活动的一个补充,人们并不需要一个全国统一的货物生产标准,来换取大家对商品的互相认可,以便形成巨大的市场,人们生产物品的主要目的是纳税以及满足自己的需要。

  在工商社会,人们离开了礼便无法生存。为了让自己生产的商品占有市场,人们不但应用本国的生产标准,而且积极应用国际生产标准,只有这样,商品才能销往异国他乡。人们不但遵守本地的做人规矩,而且入乡问俗,积极遵守异国的做人规矩,只有这样,才能与世界人民成功地交往与合作。

  子曰:“礼之用,和为贵。”孔子说:“礼最宝贵的用途,是让大家在独处时心平气和,共处时和睦团结。”在礼的引导下,大家做事有标准,所以能心想事成,心平气和。做人守规矩,所以能互相尊重,和睦团结。

  乐,使大家快乐的活动。在工商社会,最让大家崇拜的人不是武士,而是财主。财缘从何处来?财缘从人缘来。人缘从何处来?人缘从快乐来。哪里有快乐,哪里便有人缘。哪里有人缘,哪里便有财缘。所以说,乐在古代是供贵族享受的奢侈品,而在现代则是大家发财的必需品。

  在工商社会,从古董拍卖到绘画雕塑,从音乐舞蹈到体育盛会,从电视电影到旅游美食……凡是让大家快乐的事情,无不是空前繁荣。因为在太平盛世,发财的捷径是用快乐征服人心,而不是用暴力制造恐怖。所以说,乐大行于天下,形成以乐为灵魂,以礼为骨架,以财为肉体,以交流为生命,以合作为成功的大同社会。

  道德是自立自强之本,所以道德是人类最好的故乡。礼乐是合作壮大之本,所以礼乐是人类最好的家邦。一个人过得好,有道德便可以。大家都过得好,无礼乐难有作为。礼乐盛行,天下大同。

  第四节  仁义之士

  义,宜也,即人应当做之事。何事应当做?真美善也。应有尽有为真,自立自强为美,爱人利人为善。一个人追求真美善,便会从虚无走向真实,从丑陋走向美丽,从索取走向奉献,这便是一个人真正的上进心,也是一个人生命的价值所在。

  孟子曰:“大丈夫言不必信,行不必果,唯义所在,无所不倾。”所以说,只要是追求真美善,便不需要有所顾忌,勇猛前行即可。人无义便会走向虚无、堕落与凶残,便不可能正派,所以说,正与义并称为正义。

  仁,二人也,两个人融为一体,便称为仁。完全不同的两个人难免同床异梦,甚至同室操戈,怎样才能融为一体呢?那必然是互相利益,而不是互相伤害;那必然是互相热爱,而不是互相仇恨。所以说,人们之间通过互利互爱融为一体,这就是仁。

  没有仁便没有爱,所以仁与爱并称仁爱。老子云:“天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,神得一以灵。”就是说,天空清澈透明,大地稳定安宁,五谷饱满丰盈,神灵有求必应,这一切的美好,都有一个前提,即“得一”。所谓“得一”,即人们通过互爱互利融为一体,让仁爱大行天下。

  小人物要生存,必须追求正义,正义是上进的天梯。大人物要辉煌,必须光大仁爱,仁爱是辉煌的宝座。文天祥曰:“孔曰成仁,孟曰取义,唯其义尽,所以仁至。”也就是说,正义是仁爱的前提,只有以正义走向成功的人才会选择仁爱,邪恶之人一旦成功,便会残暴不仁,荼毒天下,成为天下公敌。例如秦始皇、成吉思汗与朱元璋之流,便是此类。

  他们的成功意味着众人不幸的开始,他们的灭亡意味着众人痛苦的终结。所以说,历代帝王都是集邪恶之大成者。

  工商社会崛起,地球上的人类渐渐从战争走向和平,从对立走向合作,从割据走向交流,所以仁慈博爱成为时代的需要,风起云涌,覆荫全球。

  仁爱大体分为两种,即慈爱与博爱,合称仁慈博爱。慈爱是无条件的爱,主要应用在强者主持的慈善事业上,表现在家庭的亲情之爱中。博爱是有条件的爱,主要应用在商务活动的互相诚信、互相服务与等值交易上,表现在亲朋好友的馈赠往来上。讲究门当户对,来而不往非礼也。

  在当代中国,慈善活动刚刚起步,商务活动的诚信度还很薄弱,但是仁慈博爱的春天已经降临到中国大地上,这虽然是一个一无所有的季节,但同时也是一个充满希望、可以播种的春天。

  以仁义之士为主体,以道德为做强之本,以礼乐为做大之本,人们便能实现自己的天性,越过越好。这就是大同社会的理论框架。


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  • [13楼] 评论人: 利天生  查看 利天生评论专辑  
    回[8楼] 评论人: 沉默地看  
    “孔老二的徒子徒孙何其多也!
    什么狗屁礼乐!狗屁仁义!砸的就是你这套婊子牌坊!
    我看2—7楼的苦口婆心是说了也白说,还要小心变成少正卯。”

    先生受毒害不轻。
    人云亦云,没有主见。
    2012/6/22 8:46:27
    ------------------------------------
    不是瞧不起你,你还真没资格谈什么叫“主见”。
    2012/6/23 10:29:17
  • 回10楼] 评论人: 尚尘微建筑  
    “中国的文化复兴,首先的任务就是打破儒家思想的垄断。
    对先秦百家思想需要再学习、再认识。”

    首先是辩伪存真,拨乱反正。

    “用中国人的智慧来解释和发展共产主义理论可能是解决世界难题的有效途径。
    我所说的和官方所称的没有任何关系,官方的方法实质就是用腐朽的资本改造腐朽的官僚体系。”

    赞同。中华文化经典必定造福人类,大放异彩!
    2012/6/22 8:56:13
  • 回9楼] 评论人: at6503  
    “这不就是天堂吗?天堂在天上吧?”

    这是一切志士仁人毕生奋斗的理想和方向。

    “楼主对中国儒家思想有一定研究。
    只是忽略了一个事实:在儒家思想的指导下,两千多年的封建专制社会体制,让中华民族走向没落、走向愚昧、走向怯懦、走向被人欺凌、走向任人宰割……”

    先生受人欺骗。
    错解经典两千年,拨乱反正何其难?
    2012/6/22 8:51:44
  • 回[8楼] 评论人: 沉默地看  
    “孔老二的徒子徒孙何其多也!
    什么狗屁礼乐!狗屁仁义!砸的就是你这套婊子牌坊!
    我看2—7楼的苦口婆心是说了也白说,还要小心变成少正卯。”

    先生受毒害不轻。
    人云亦云,没有主见。
    2012/6/22 8:46:27
  • 回[2-7楼] 评论人: 三清道人
    三清道人先生,不顾酷暑,不辞辛苦,长篇大论赐教,非常感谢!
    望先生常惠顾,多指教。
    2012/6/22 8:43:16
  • 回1楼] 评论人: 过河  
    “不去具体探讨古人每句话的准确意思应该是什么了,也不去藏否文中对每个历史人物的评价是否恰当了,单就高博主此文通篇阅读后的感觉来看,如品清茗一般的清香舒服~~”

    非常感谢过河先生的鼓励和支持!
    2012/6/22 8:38:36
  • 中国的文化复兴,首先的任务就是打破儒家思想的垄断。
    对先秦百家思想需要再学习、再认识。

    用中国人的智慧来解释和发展共产主义理论可能是解决世界难题的有效途径。
    我所说的和官方所称的没有任何关系,官方的方法实质就是用腐朽的资本改造腐朽的官僚体系。
    2012/6/21 9:32:40
  • 这不就是天堂吗?天堂在天上吧?
    楼主对中国儒家思想有一定研究。
    只是忽略了一个事实:在儒家思想的指导下,两千多年的封建专制社会体制,让中华民族走向没落、走向愚昧、走向怯懦、走向被人欺凌、走向任人宰割……
    2012/6/21 4:05:37
  • 孔老二的徒子徒孙何其多也!
    什么狗屁礼乐!狗屁仁义!砸的就是你这套婊子牌坊!
    我看2—7楼的苦口婆心是说了也白说,还要小心变成少正卯。
    2012/6/20 19:59:41
  • 新文化体系的建立,必然伴随着旧文化体系的解体,所谓“不破不立”就是这个意思。而“破字当头,立在其中”,对旧文化体系的“破”,已经有广大文人“凄婉哀怨”的控诉声,毛泽东为学习雷锋题词,在那个“极左”的时代,“学雷锋”蔚然成风,而“为人民服务”成了很多人帮助别人时的口头禅,集体主义精神深入人心,公有财产神圣不可侵犯...,这一切,其实都是为建立新的文化体系在努力,经过二三十年的努力,适应人民民主的新文化体系基本上已经初步建立,只是以“公”字为核心的新文化确实很脆弱,传统文化为代表的以小岗精神的反扑下,新文化暂时休眠。
    但是经历过了,就有了影响,就再也回不到从前。这么多年了,传统文化小心翼翼一点一点的消解着“从前”,但恢复传统文化的努力还是遇到了“三十年前的抵抗”。道理很简单,已经享有了,就不愿意再放弃。人民享受过了世界上最真切的平民民主之后,对重回精英社会没有兴趣。“劳心者”们现在其实很矛盾,全盘西化风险太高,而要创造自己的“特色文化”时间又来不及。“劳心者”们试图通过复辟儒家道德观,来为精英社会保驾护航,这个图谋看来是不可能成功了。要想从根本解决这些问题,除了重新举起毛泽东主义思想的大旗外,没有别的办法。背离历史潮流,迟早是会受到历史的惩罚的。
    在阶级社会中,道德是指维护统治阶级利益的行为规范。它是统治阶级根据自身利益的需要而创造的精神产物。阶级社会的道德往往是一种最卑鄙的双重标准,不同的阶级有不同的行为规范。统治阶级往往把自己的利益等同于全体社会成员的利益,要求被统治者的个人利益无条件的服从虚幻的所谓集体利益(即统治阶级的利益),目的是使被统治者自愿的放弃自己的利益,心甘情愿的接受统治阶级的奴役,甚至必须毫不犹豫的牺牲个人的生命。道德的沦丧背离了人们已经形成的标准。当社会道德标准扭曲之后,道德沦丧就是必然的现象。要想重建正常的道德体系,唯一的办法就是让崇高的回归崇高,让卑小的还原卑小。把本应该正常的道德标准还给人们,一个清明社会自然才会出现。
    2012/6/20 10:26:50
  • 道德,指衡量行为正当与否的观念标准。一个社会一般有社会公认的道德规范。只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德,称私德;涉及社会公共部分的道德,称为社会公德。在我们的日常生活当中,人们通常以道德水准这个观念来评说某个民族或某个人。道德是一种社会意识形态,它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念,没有任何一种道德是永恒不变的。道德总体而言是凌驾法律之上的,因为道德来源于人类社会发展过程中的人文自觉,但它在实践中我们不能强制要求人们都以这种标准来要求自己的。并且在各种地区和宗教中的道德要求又是不一样的,就导致了交流的不便捷。所以说,道德是法律最基本法理的来源,但不能替代法律而存在。
    道德和文化有密切关系,有些时代又打上意识形态的烙印。人类的道德有共通性。不过,不同的时代,不同的社会,往往有一些不同的道德观念;不同的文化中,所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。在不同文化社会背景中的外在表现形式、风俗习惯往往也相去甚远。道德不是天生的,人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。道德具有普适性,对整个社会的所有人,不论身份,全皆适用,道德面前人人平等。道德是人们评价一个人的一个尺度。一个人若违背社会道德,比如不仁不义、不忠不孝,那么人们就会给他负面的评价,造成他没有好的名声,从而对他形成一种来自周边人群的社会压力,约束他的行为。道德很多时候跟“良心”一起谈及,良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。对很多人来说,道德是个人良心的自觉遵守,无需周边人群的社会压力制约。人们对一个人的道德评判,主要来自于这个人所表现出来的言行。“有言者不必有德”,口头上标榜仁义道德的不必定真的有仁义道德,因此人们往往“听其言而观其行”然后作出评判。个人对道德的意见,对己对人,有宽容者,有苛求者。中国文化中多有提倡对自己严格、对他人宽恕的思想。子曰:“厚以责己,薄以责人。”
    2012/6/20 10:22:55
  • 道只是宇宙本体的一个方面,另一个方面是德。何以为道,何以为德,老子虽讲说得十分明白,而后人却很少明白。 “吾言甚易知,甚易行,而世人莫能知,莫能行。”老子教化天下,暗示玄机,所谓得之自明,迷之自迷。老子阐道、尊道,但不偏离于德,可谓相提并论。德与道,在老子心目中,是没有轻重之分。德者,得也,得之于阴阳,育养于万物,万物因德而生,失德则死,死则复归阴阳,如是得而畜之,奉而养之,此德之情性也。德乃道之体,道乃德之性,相互依存,相互包藏。德之与道,一而二,二而一,无德不养道,无道不怀德。德无道不得,道无德不显。一个真正的有道之人,其心境,修为进境等,都会体现在作品之中。老子说:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理;而“德”是指人世的德性、品行、王道。老子当时道与德是两个概念,并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇:“故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中,“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”,意为风俗和习惯。
    世界上的大多数古代国家都是以宗教作为统治阶级的意识形态,唯有古代中国的儒家学说强调“以德治国”。儒家素倡德主刑辅,统治阶级的道德教化可以“防患未然”,比严刑峻法更有利于统治。不但可以麻痹人民斗志,而且有利于使道德教化思想成为整个社会的统治思想。儒家又重义轻利,特别是宋明理学鼓吹“存天理,灭人欲”,把人民争取生存权利的斗争说成“人欲”,也就严重地压抑了人们的权利观念。统治者一方面为了自己的利益为所欲为,另一方面却要求人民“舍生取义”、“杀身成仁”、“大义灭亲”,就算牺牲生命或残杀亲人也要遵守符合统治者利益的仁义道德。古代中国社会的道德特点是把宗法观点和皇权至上合二为一,让皇权统治和家长制统治互相呼应,强调子女必须要严守“孝道”,绝对服从家长的命令,而皇帝则被视为全国的君父,全国的人都必须绝对服从他。孝亲的目的就在于培养忠君的感情,以期移孝作忠。忠孝不能两全时要以忠君为上,必要时“大义灭亲”。
    2012/6/20 10:22:23
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草根简介


1948年生。石破天惊,论语完成科学化;辉煌依旧,孔子造福千万家。 《论语妙义》简介:高尚的灵魂,健美的体魄,光明的智慧,强大的能力,同舟共济的团体精神,共同拼写出一个成功圆满的人。以人为本,为人的成功和圆满服务,这就是本书的立场和出发点。邮箱781011367qq.com
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