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新历史观与西游记
2012-01-17
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  以往,人们一般都把《西游记》当做古代神话小说,但在有了新历史观的视野之后发现,人类由文明起源开始的大历史,包括国家起源和国家原理等,其实是镶嵌在《西游记》之中的,人类文明的进化不是始于生产力的某个器物,不是始于经朝历代的朝代史和朝代史里面的那些显要人物,人类的文明是开始于五千年前地球气候变冷时北方部族南下引致的人类间最大碰撞,而这些碰撞就是《西游记》中与无数妖怪的搏斗,所以,无论作者是有心还是无心,《西游记》就是史前大历史的写真,也是之后大历史的先知。

  之所以能将《西游记》这部小说定位为史前史的写真,主要因为《西游记》并不是纯粹的文学创作,其在很大成分上是中国古代民间传说的大集萃,而古代民间传说很多是由口传历史演化而来,口传历史往往就是源于历史,中国古代哪里来的这么多妖怪,这不会只是因为古代人类头脑的想象力,在文明之前,所有的人类都在各自独立的进化,很少有机会相互交流,而当他们从北方冲进中国的时候,他们千奇百怪的装扮和其它的方方面面,经过口口相传和渲染,难免不会变成各式的妖怪。

  为什么人类最大的碰撞是文明之源?这个道理非常简单,因为人类的最大碰撞,其实是人类个体进化成果最高水平的集萃、检验和最大规模的应用等,这远远的超越任何的个体以及超越任何小群体的进化,所以,凡人类碰撞越是剧烈,规模越大,而且越是反复进行,进化的速度就会越快,欧亚大陆的快速进化就是这个道理,欧亚大陆在气候变冷时,北边的人类南下是到了已经有人的地方,这是造成极大碰撞的理由,所以,史前史其实就是由人类大碰撞开始的历史,而越是远离了碰撞,或者是生活在静态之中原地不动,就会离文明越远,欧亚大陆之外人类的缓慢进化就是极好的反证。

  所以,《西游记》的故事看起来是一个去西天取经的过程,但其实这是在暗喻中国人怎样走向文明的过程,从故事里面妖怪的出处也可以看到这一点,如果真是讲路上的事,碰到的妖怪应该多是各个地头自产的,但故事里面的妖怪其实多数都是被故意硬插在半途的,所以,多数的妖怪只要被识破现形,往往都是回归到遥远的天上,这一点可能很多人都没有注意到。

  人类到底怎样才能走向文明呢?过去,人们以为走向文明是人类在原地进行自我历练的过程,但《西游记》就是要纠正这些错误的观念,首先,人类的文明是在迁徙中进化出来的,进化是一个迁徙的历程,西游记就是一个迁徙的过程,其次,人类个体或小群体的千百年历练,就像孙悟空的个人历练,即使已经可以称为登峰造极,但一座五行山轻轻的就把它给压住了,大自然的“金、水、木、火、土”相生相克,再大的本事也没法逃出来,一切进化都是要服从于自然。

  《西游记》的历史观是三维的历史观,这跟新历史观是一样的,什么是三维的历史观?三维是相对于二维而言,二维就是平面历史观,打个比方,建个封闭的大房子踢足球决定胜负,这是隔绝自然的胜负,属于二维,而在室外的风雪之中踢足球决定胜负,风雪无阻,这是三维,就历史观而言,没有自然参与和决定的就是二维历史观,必须有自然参与和决定的是三维历史观,三维历史观是立体的历史观。

  任何人类历史,认为只需由社会内部的矛盾和斗争决定,这是二维的历史观,阶级矛盾决定就是二维,认为必须有社会之外的自然作用力参与和决定,这是三维历史观,有民族矛盾参与就是三维,《西游记》,明显就是三维历史观,其不仅有社会内部的双方参与,还有社会外部的作用,所以《西游记》故事里面的人物主要是一种三方设置,第一方是唐僧师徒四人;第二方是玉皇大帝和他的天兵天将;第三方是各路妖怪,其中的第一方和第二方是社会内部的元素,第三方是因为自然驱动而进来的外部元素。

  第一方主要是唐僧师徒四人,这四个人大致上是代表了中原的原住民,中原的原住民有阶级的不同,这是社会内部的矛盾,但阶级关系其实是共存关系,在四人之中,唐僧是代表有身份的原住民,文明之前还没有国家,有身份的原住民大致上就是部落首领,孙悟空是代表努力争取生存权的原住民,国家形态就是孙悟空争取的结果,孙悟空有真假之分,真的是正义造反,假的是营私乱世,猪八戒是代表文明之前道德还有缺憾的原住民,沙僧是本份本色的原住民。

  第二方的玉皇大帝和天兵天将是暗喻文明开始以后出现的国家,玉皇大帝代表的是国家形态,天兵天将代表的则是国家的常备军,不过,故事中似乎没有特别交待这些人从何而来,但以给人的感觉来看,这些人很久很久以前就已经存在,而按照新历史观的国家原理,这应该是一些很早就进入原住民中间的外来者,其只要随着时间推移,始终也要转化为原住民,始终要与老原住民融合在一起,所以,在孙悟空大闹天宫之后,他们基本上是站在原住民的一方,而这种妥协就是国家形态的开始。

  第三方是各路妖怪,无数的妖怪代表无数次北方入侵的人类,这在真实的历史上,是从5000年前的大降温开始一直到最后的满清入侵,这是大自然造成的社会外部压力,几乎每一次的故事都是先有各式的自然迷雾在前,可能就是历史上感受降温的真实印痕,外来的妖怪与原住民是不留活路的关系,如果外来的妖怪赢了,唐僧师徒四人就没有了,如果师徒四人赢了,妖怪就得完全离开,《西游记》的故事里面差不多都是这样的逻辑,这些都十分符合新历史观的认识。

  按照新历史观,国家起源的原理应该是:5000年前气候变冷时,欧亚大陆的高纬度人类部族南下到已经有人的原住民生活地域中间,他们需要筑城自保,然后由于还有后续的北方部族南下压力,他们必须经由城邦发展到与原住民融合为一体的国家,国家是全地域人类生存的重要依托。

  在《西游记》里面,国家的起源就是大闹天宫的那些段落,国家不是从唐僧而来,唐僧是原住民,阶级不产生国家,《西游记》关于宝物的许多描写,其实就是在交待阶级的产生,因为宝物就是当时最大的财物,人类的第一桶金是怎么集敛的?过去所说的因为占有剩余是不对的,剩余在生产力还很低的时候,占有是非常有限而且是很难稳定的,但在《西游记》描写的人类最大搏斗之中,却真的见识了许许多多前所未见的宝物,然后所有的宝物都被收了,收就是集敛,而这个集敛就是阶级差异和阶级的开始,所以,国家和阶级都是因为人类间的最大碰撞而生,阶级不是国家之母。

  大闹天宫其实就是同一地域人类的内部磨合,老原住民拥有着庞大的基数,较早的外来部族拥有明显的强势,虽然两者原本不是同一个部族,本应是不同部族的争斗,但由于外来部族停留在占绝大多数的原住民中间时,慢慢也会转化为原住民,所以这个磨合的结果只能是新老原住民的妥协,而这个妥协就是国家,国家强势是全地域人类共同生存的基本依托,如果不能妥协,大家可能就会由于内部的过分纷争而被外部冲垮,而被外部的压力冲垮,就是从共存跌落到同亡,历史上不能共存的人类早就被冲垮,早就不见踪影的消失在历史的长河之中。

  在《西游记》之中,国家形态的感觉也很到位,国家形态平时的感觉总是远在天边,所以国家就被喻为“天宫”,国家越大,抗击外部压力的能力越大,但国家越大,离每个人也越远,有时候简直就像是远在天边,但是,国家形态必须在关键的时候起大作用,而且往往是在难以预料的关键时候起大作用,国家不能事事都管,但在重大的生死关头不能不管,这些描写都非常到位,孙悟空本领再强,始终只是民间的力量,是只属于老原住民的这一部分的力量,所以,其在对抗外部压力的关键时刻还得求助于国家,只有国家才有很多天兵天将,只有国家才能运用尽可能多的资源。

  在《西游记》之中,其实还有“如来”的一方,不过,“如来”可能并不代表具体的人群,“如来”代表的似乎是道德高位等等,但是,一切都是要钱来买的,历史的所有的进步都是要付出代价的,唐僧师徒历尽千辛万苦取经回来,就是付出了极大的代价,不过,唐僧取回经书并不是已经完美的达至文明,《西游记》最终还为历史预留下了未来,在原路返回到通天河的时候,经书竟然掉进河里沾了不少水分,虽然经文还在,但文字却是很有些模糊,《西游记》成书至今,其实也是仍然模糊,希望人类能够翻过模糊的页面,历史就是历史,历史还在进行之中,人类应该有能力迈进越来越清晰的明天。

  《西游记》这部小说真的非常伟大,如果说四大名著的《三国演义》是朝代战争的古代小说,《水浒传》是社会战争的古代小说,《红楼梦》是社会生活的古代小说,《西游记》就是史前史的古代小说,《红楼梦》是“真事隐”而“假语存”,《西游记》是“真史隐”而“史语存”。

  《西游记》是远超《古代社会》的中国版《古代社会》,《古代社会》是对美洲比较二维式的历史遗留的二维式静态观察的记录,《西游记》是对非常三维式的中国史前史的三维式动态感受的集萃。


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  • 想起来一句话:
    历史书里,除了人名是真的,其余全是假的;
    小说书里,除了人名是假的,其余全是真的。
    《西游记》估计就是这种,除了人名是假的,其余全是真的。
    2012/3/31 10:32:16
  • 给20楼:祝贺“cqbit”网友通过本站最新审核,成为“草根评论员”。期待你的更多精彩发言。
    2012/1/25 16:01:17
  • 印第安人没有进入“普遍的农业状态”,“普遍”这个词很值得推敲。
    根据对玛雅文化的考古发现,在当时,就已经具有了相当规模的农田耕种。
    不过,一直到白人进入美洲大陆,印第安人仍旧处于部族式、游牧为主的社会形态。
    为什么有农业耕种史的印第安人,却没有进入“普遍”的农业状态?也许、、、可能是以下几点造成。
    1、 印第安的先祖,在进入美洲大陆后,其迁徙的方向不是由南到北,而是由北到南。这点
    在新历史观的文章中有论述,在西方一些相关的研究中,也有相应的论述。
    由南到北的迁徙路线,因为过热的天气,会快速向北方进发。最后,又因为气候的变冷,掉头冲击南方;
    而由北到南的迁徙路线,在相对炎热的气候下,会使得人们留在气候适宜的北方。当气候开始进入寒冷周期后,才开始向南方的迁徙。此时富饶的南方没有人烟,其迁徙过程,完全就是一个悠闲的长途“旅游”。
    这种在美洲大陆上,缺少了激烈冲击的向南迁徙,自然限制了社会形态向更高一个等级的进化。
    2、 可能与美洲大陆的地形特点有关,北美洲与南美洲之间,仅有一条相对狭窄的通道相连
    接。而狭窄的通道,在地理条件上,就限制了人们自由的、或者是大规模的迁徙。
    这种地理上的限制,对印第安人的影响,可以用玛雅文明作为例证。
    据考古发现,玛雅文明不仅具备了初步的国家形态,而且还掌握了很高的农耕技术,并且拥有着大片的农田。
    不过,为什么在很久之前,就产生了具有国家形态的玛雅文明,后来又消失了?
    对于这个问题,首先说一说玛雅文明的产生。
    如果从南北冲击的角度来看,很有可能是激烈的碰撞而形成了玛雅的国家形态。之所以这样说,主要还是玛雅古国所处的地理位。
    玛雅处于北美洲南方,与南美洲非常的近。而连接两块大陆的是一条狭窄的通道,此时,如果是气候处于变冷的周期中,先到玛雅的印第安部落,可能就会与后迁徙而来的印第部落,产生激烈的对抗。
    2012/1/25 15:29:35
  • 同时,因为狭窄通道的存在,在当时的原始条件下,人们也许并没有办法探索到通道背后,是一片广阔无比的、丰饶富足的大陆。
    于是,激烈的对抗开始了,“无路可退”的玛雅人,为了保住自己的家园,不断的与向南迁徙而来的其他部落对抗、争斗、融合。最后,在这种持续不断的对抗中,玛雅的社会形态,快速的进入了具有国家形态的,具有农耕特点的,也可能是具有大量奴隶的奴隶社会。
    所以,北美洲与南美洲之间的狭窄地带,可能是玛雅古国形成的原因。
    至于玛雅文明最终的消失,可能是因为气候的不断变冷,在强烈的生存驱使下。一个偶然的机会,或者是一种必然,南北美洲之间的狭窄通道终于被打通。于是,广阔而富饶的南美洲大陆,一下子吸引了印第安人继续的向南迁徙。
    狭窄通道的打通,就像是一个泄水口,原本激烈竞争的部族冲突,也可能因为这个泄水口的打通,戛然而止。
    南美洲广阔的大陆,使得冲突变得没有必要。尽管后来因为人口的增长,因为生存而引发的冲突,变得越来越严重。甚至出现了几个具有国家形态的印第安部落。这点,从相关的历史纪录中,可以看到。
    3、 还是从地理的特点说起,北美洲与南美洲之间的狭长通道,就像是一条天然的阻挡线。
    使得处于原始社会的印第安人,没有办法大规模的、畅通无阻的,由北方向南方冲击。(北美洲向南美洲冲击)
    基于以上3点,最初的印第安人从北进入美洲大陆,如此一来,相对过热的气候,使得他们迁徙的时间和过程,没有其他大陆那么短促。当然,进入激烈对抗的时间点,也就落后了许多。
    同时,北美洲与南美洲相对独立的地理特点,又使得气候所造成的激烈南北冲击,被弱化到极低的水平。
    这样一来,尽管有类似于玛雅古国这样的农耕文明出现。但相对“悠闲”的生活条件,使得他们进入农耕文明的步伐,被大大的延后。以至于后来,当白人出现在美洲大陆后,他们还没有进入“普遍的农业状态”。

    以上是一点小小的见解,仅供参考。
    2012/1/25 15:29:01
  • 最近我在想,农业生产其实可能不是畜牧生产的进步,因为农业生产的劳动强度远大于畜牧,畜牧非常悠闲,阴山的无数岩画只有悠闲的畜牧人类才有可能制作,农业可能是应对北方压力的产物,因为需要应对北方压力的地域需要常规军,而组织大规模的常规军需要很多军粮,于是该地域必须强制推广农业,这是一串逻辑链,如果没有这一串逻辑,农业生产可能不会替代畜牧,印第安人之所以没有进入到普遍的农业状态,可能就跟缺乏足够的北方压力有关,不幸的是,后来西方人带来的北方压力,对印第安人来讲是突如其来的超大作用力,不是逐渐磨合的互动关联过程。
    2012/1/21 21:05:13
  • 想象力还是蛮丰富的。
    2012/1/21 18:31:27
  • 重新回复7楼
    首先,新历史观的系列文章,从本人的角度来看,具有扩展人们思维空间的作用,是相当不错的系列文章。尤其是文章与文章之间,带有很强的逻辑性,值得仔细阅读。
    其次,对于看待人类的历史,本人的观点是:二维的视角体现为人性,而三维的视角体现为理性。
    人性是什么,不同的人给出的观点也不同。不过,一个社会所具有的伦理价值观,应该就是人性的一种具体体现。如果从这个角度出发,二维的视角,也许就具备了强大的伦理价值基础。
    比如美洲大陆的发现,使得欧洲的移民不断的涌进美洲大陆。为什么一群白人远渡重洋、离开故土,踏上美洲这片陌生的土地。
    原因很多,其中一个重要的原因,应该就是美洲拥有丰富的资源。从资源的占有来看,尽管是不是由北到南,游牧民族对南方的压迫。但其根源却相同,都是对生存资源的渴望,对生存资源的强烈占有欲。
    结果我们都知道,美洲的土著,在这场激烈的争夺中失败。
    后人怎样评价这次美洲所有权的激烈争夺,我们可以看看法国人托克维尔,在《论美国的民主》中说过这样的话。
    “印第安人虽然占据在那里,但并没有拥有它。人要靠农业来占有土地,而北美的先民却以狩猎为主。他们根深蒂固的偏见,他们不可遏制的激情,他们的种种恶习,也许还有他们野蛮人的品质,使得他们走上了不可避免的毁灭道路。这些部族的灭亡,始与欧洲人登上他们的海岸之日,后来又接着一直前行,今天正接近于告成。上帝把他们安置在新大陆的富饶土地上时,似乎只给了他们暂时的使用权。他们住在那里,好像在等待别人的到来。那些十分适宜经商和开办工厂的海岸,那些深水河流,那些用之不竭的密西西比河大河谷,总之,整个这片大陆,当时好像是为一个伟大民族准备的摇篮。
    就是在这里,文明人已在试建基础全新的社会,并首次应用当时人们尚不知道或认为行不通的理论,去使世界呈现出过去的历史没有出现过的壮举。”
    看看这些文字,一场可以用残酷来形容的土地争夺战,竟然采取如此的书写方式,为什么?
    2012/1/20 17:36:28
  • 为什么不能采取一种客观而公正的方式,来看待和书写这段历史?
    回答这个问题,我们可以从伦理价值观的角度出发。
    伦理价值观,作为人类社会的重要基石之一,在维护整个族群内部稳定的同时,还具有强大的内部凝聚作用。
    而价值观具有明确的取向性,也就是说,价值观取向正确的,那就是被道德所认同的;而被道德所认同的,人们就会去尊崇他,拥护他。
    而占据道德的制高点,对于一个民族来说,可以让他们在心里,产生理所当然感觉;对于个人,则可以让他得到广泛的支持。
    比如明朝的朱棣造反,打出的旗号就是“清君侧”。清君侧,也就是清除皇帝身边的小人。可实际上,此人要的不过是皇帝的宝座罢了。
    皇帝的宝座,可以称之为以一种资源,一种拥有巨大内涵的宝贵资源。而对这个资源的渴望,使得窥视者与原来拥有者之间,展开了一场异常激烈争夺。
    从理性的角度来看,其实都是对重要资源(皇位)的争夺。但知道归知道,话却不能这么说。想象一下,朱棣在造反的时候,向天下发出讨伐檄文:“俺要做皇帝,俺要将俺侄子拉下皇位。”
    基本上,朱棣的造反,还没有开始,就是被镇压了,这就是社会的伦理价值的强大力量。没有占据道德的制高点,很难得到别人的认同,而不被认同,他所领导的群体,就会失去强大的凝聚力,没有凝聚力的群体,在对外争夺中,失败是大概率事件。
    再举个例子,小日本当年的侵华战争,对外的宣传并不是什么“我要去抢钱、抢粮、抢地盘!”而是建立什么大东亚共荣区。多好听的名字,对内,可以鼓动普通民众狂热的情绪,对外,可以将自己修饰成一个文明进步的推行者。
    这种将争夺资源进行美化的行为,需要花时间、需要花成本,但基于伦理价值观的限制,这些时间和成本,不可避免。
    2012/1/20 17:35:57
  • 可为什么,社会伦理价值观如此的重要,重要的将一些大家都看到的、大家也都心知肚明的事情,加以忽视,或者是加以局限。
    就像新历史观《国家形态的自然逻辑》中的一些文字:“当人类研究气候变化对高山植被的作用时,不会只停留在单个物种的抗冷或抗热进化,而是进一步看到不同高程的物种群落在上下迁动时,会因为响应速度等作用的不同而引发某种灭顶之灾,”
    “但是,当人类在研究气候变化对人类的影响时,却几乎百分之百的停止于静态的思考,似乎气候变冷时人类只有个体抗冷的进化,没有人会想到可能出现类似“洋流”和“植物流”式的骇人动态,没有人会想到难以预知的气候变化引致的人类迁徙,其可能也会以巨大的“人流”引致骇人的灾祸”
    为什么在其他物种上,就可以非常的客观,而对于人类本身,就变得茫然和短视?
    我们假设一下,如果人类社会所有的一切,都遵循着一种绝对客观和冷静的态度。
    那么,对资源的争夺,只是因为生存、只是为了渴望拥有。这里面没有正义与邪恶,也不存在是非于对错。
    如此一来,会对群体产生怎样的影响?
    我们是非正义的,我们的所做所为就是为了资源和财富!那么,我对待敌人可以是这样,我为了我自己的利益,是不是也可以这样对待自己周边的人?!
    我曾在一个节目中,听过余秋雨说过这样的话,具体记不住了,但大概的意思是:几千年来,人类的社会充满了战乱与罪恶,但为什么人们还是如此的崇尚一切美好的东西。想想,也许只有这样,一遍一遍的不断重复,人们才不会变成野兽。
    崇尚美好的,谴责邪恶的,这是社会伦理价值观的一个重要体现。因为只有这样,才会将社会,最少是一个族群、一个民族、一个国家概念的社会,处于一个稳定和团结的状态。
    而过于理性与客观,最少从伦理价值观的角度,会在社会内部产生程度不同的负面作用。
    所以,赤裸裸的抢粮、抢钱、抢地盘,这种抛开束缚最接近于本质的呼喊,一定被社会的伦理道德所谴责。
    但换一个角度,抢钱、抢粮、抢地盘,变成为了国民的福祉,为了将文明散播的其他野蛮的土地上,或者使用一些其他的,符合伦理价值观的词语。
    不但自己说了爽,而且还能激发起族群内部强大的动力。
    2012/1/20 17:35:06
  • 这就是二维的视野和思维方式,这种方式之所以产生,之所以存在极大的局限性,看似被伦理价值观所束缚。就我看来,其实是一个社会,为了维护本身内部的稳定和团结,所必需设定的一个限制。
    所以,二维体现为人性,因为伦理价值观的基础,是建立在人性之上。
    当然,刚才也说过,对于三维的视野和思维方式,人们可以想、可以做,但不能说。换句话形容,就是人们在具有感性的同时,也具备着理性。
    理性使人认识到事物的本质,理性使人拥有智慧。尤其是对于那些决定着一个社会走向的精英来说,理性更是其所具备的基本素质之一。
    同时,理性和人性,或者说三维与二维之间,也是一个相辅相成的关系。随着人们因为理性,而对这个世界认识的越深,人性的包容度也会越来越大。这个包容度既体现在伦理价值观的变迁上,也体现在社会的不断进步上。
    就像马克思对于进入共产主义的条件中,除了物质的极大丰富,还要具有高度的觉悟和道德品质。
    是高度的觉悟,而不是良好的教育,也不是极高的知识。也许用觉悟这个词,指的就是人性。社会如果想要进步,进入更高的层次,人性,也就一定要跟随着不断的进步。
    人性的进步,需要理性;理性使人拥有更大开阔的视野,这样一来,人性的包容度也会更大,社会的伦理价值观,相应的也会变的更具有活力和勃勃生机。
    看看西方自文艺复兴以来,理性的光辉照遍了整个欧洲。相应的,整个欧洲社会,包括伦理价值观在内,也迅速的开始了变化、进步的道路。
    而那时的中国,几乎固化的社会伦理价值观,不但让整个社会变成了一潭死水,而且理性也被压制到了苟延残喘的地步。
    回望历史,当两个文明碰撞后,结果是中国近百年的耻辱史。
    假如每个国家都是一个孤岛,只是专注于伦理价值观,而不关心理性,也没所谓。因为一个孤岛,是不会受到任何外来的压力。
    如果每个国家之间,存在着频繁的往来,存在着诸多的利益纷争。那么,漠视理性,从个人来说,是智慧的损失;从国家来说,是被欺压的原因。
    所以,尽管人们因为伦理价值观的束缚,往往对某些事物的看法,只能存在于二维的角度。但理性,却是人类进步的原动力。
    总结下来,就一句话,二维是人性,三维是理性。二这相辅相成,共同推进着人类向更高的社会层级前进。
    以上就是本人的一些浅薄见解,仅供参考,勿笑。
    2012/1/20 17:34:03
  • 评论超过1000字就删除,这网站太不地道,既然有这个规定,为什么不给个提示?!
    花时间写出来的文字,一提交,然后闪一下,没了!!!
    回复7楼
    简单的说,我在6楼的观点,其实是尝试站在普通人的角度,来看待二维和三维的关系
    同时,二维是人性,三位是理性
    在《国家形态的自然逻辑》中,也提到“但是,当人类在研究气候变化对人类的影响时,却几乎百分之百的停止于静态的思考”
    这其实是人性
    哎、、、这破网站,把我的心情全破坏了!!!
    2012/1/20 0:44:50
  • 我试着从传统文化角度浅读西游记中的大圣.
    好悟空.心猿神猴也.自得灵台宝旨.历经修为.遂能上天入地.拘土地龙王.差风雷云电.广交天庭星宿各路神仙.亦识天地共尊如来.其来去如电.变化多端.金箍如意.神通广大.兼有天地众神兵相助.动于九天之上.收于九地之下.没有过不去的坎儿.
    悟空何以姓孙.我到觉得在暗合中国古代兵圣孙武子.
    上识天文.下明地理.中晓遁甲门丁.自然通晓天地神灵.运用造化机兵.法天相地.天人合道.至出神入化之境.以如此本领框扶正义之师.自修成正果.《西游记》一书蕴涵中国传统文化的精华.
    2012/1/18 6:01:23
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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