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孔子高明 高在以“仁”为中心
2011-09-20
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  ——圣人凭据之四上

  孔子之所以被称为圣人,一是教化第一,二是文化高明。孔子文化高明,高在“一个中心”和“两个基本点”。一个中心即以“仁”为中心;两个基本点即专注做人,专注实践。以“仁 ”为中心为什么高明?高明在哪里呢?

  要说清高明在哪里,首先要说清什么是“仁”?因为对于好思想、喜学术、求真理的人来说,概念模糊是大忌中的大忌,概念清晰则是前提中的前提。然而我国主流思想界、学术界的通病是 “概念模糊,思维混乱,思想僵化”,所以无人能说清“仁”(见我的《谁能说清概念模糊的仁》一文)国人不满,主流学术界自己也不满。

  因此2010年1月,人民出版社出版了楚渔的《中国人的思维批判:导致中国落后的根本原因是传统的思维模式》(即概念模糊,思维混乱,思想僵化)一书。这本书的责任编辑在封面折页上写 道——“这可能是中国人最需要的一本书”。不到半年(2010年6月),人民出版社即在北京举办高规格、大气派的《中国人的思维批判》研讨会,极力赞扬,高度评价。应该叫自我反省,“ 知耻者勇”,所以我写文《为主流学术界的勇气喝彩》以鼓励。

  楚渔的这本书对当代思想界、学术界不啻为当头棒喝,也可说是一针见血,一语中的,如果冠名“中国当代人的思维批判”恰如其分,说“中国传统的思维模式”如此落后就不对了。众所周 知,中国落后是近二百年的事,那之前的辉煌,领先世界各国的文明将如何解释?总不能是“概念模糊,思维混乱,思想僵化”的结果。

  中国传统的思维模式:“概念清晰,思维缜密,思想领先”,早就超越绝对化、相对化思维模式,而进入混沌化思维模式,详细论述,请看赵致生先生的“属性数学和钟鼎文化”,简单证明 在中国汉字的形、象、音、义。中国的每一个汉字都由字根、字元或及其组合而构成,每一个字都有特定的不变含义(绝对化),但又一字多音(相对化、混沌化),表明这个字有多重含义 ,不同语境下含义不同。因此只要懂汉字,概念一定清晰,用西方人的观念,把汉字只看做符号,则一定概念模糊。请看“仁”:

  “仁”由“人”和“二”组成,不说“人”,单说“二”,“二”大有学问。西方的数字是纯粹抽象的符号,只是用于计算,没有任何其它的意义,中国的数字,除了计算之外还有属性,形 貌,联系的含义(详见赵致生的“属性数学”)。譬如婴儿降生,起初只认识“一”(妈妈),等到认识爸爸“二”时,这个“二”就不只是数量的增加,而且是属性不同,互相还有联系, 还发生变化,相对,相反,相通,相变。

  因此“仁”的特定含义是:两个独立的人发生联系,相对,相反。相通,相变。哪两个独立的人呢?自己和他人,大人和小人。这两个独立的人发生什么联系呢?要先说何谓大人、小人:父 母、老师和老板、官员是大人;儿女、学生和员工、老百姓为小人。大人与小人的联系关系是:大人以照顾、帮助小人为职责和标志;小人以接受大人帮助,从而自立自强为职责和标志。

  任何人都是小人,都由大人呵护而成长;任何人都要当大人,理所当然去照料小人。代代相传,生生不息。小人靠大人而成长,大人借小人而永生。小大一体,一损俱损,一荣俱荣。

  “天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”。“只有永远的利益,没有永远的朋友”。人与任何人相处,人与任何人发生联系关系,归根结底,核心是一个“利”字,因此与人相处无非 是如下四种情况:利人利己,利己利人;损己利人,损人利己(实际是损人害己,只要损人一定害己)。显然利人利己、利己利人是正路,损己利人是邪路,损人利己(损人害己)是死路。这 就是做人学问的核心,这就是做人学问的灵魂,

  大人利人利己。因此大人要明白通过利人以利己的道理。大人自己的利益:一是做长做久,保住既得利益,不失去,不是做大做强——很容易掉入陷阱;二是传给子孙,万古流芳。而要实现 这两点,只有一条途径——利人以利己,利益他人才能实现自己的利益。凡是昙花一现,中途败北的大人,除了特殊案例外,一定是损害别人的结果。所以能做到利人利己,就是非常成功的 大人,根本不必,也不存在“毫不利己,专门利人”;根本不必,也不存在“心里装着人民,唯独没有自己”。

  小人利己利人。小人要明白利己以利人的道理。小人只有得到大人的帮助(利己),才能生存、成长、发展、成功。利己是首位,不能提倡小人见义勇为、舍己救人。古今中外,任何一个成 功人士,一定是得到了大人的帮助。反之,不成功者,十有八九是因为不懂,得到大人帮助的道理,或者是没有机缘得到大人帮助。得到大人帮助的条件是“首孝悌”。孝者,小也;悌者, 低也。人只有不自大,谦恭,不耻下问,才能得到大人帮助。

  那么小人怎么可能利人呢?大人帮助小人,唯一正当的目的是让小人自立自强,日后再利人利己。因此小人只要有志气,力求自立,大人就很欣慰,这就是利人。如果有大志向、大胸怀,利 益他人,大人就更高兴,更愿意帮助。日后果不出所料,成就一番事业是利人,同时也为大人扬名,又是利人。小人实现自立自强就是利人,反之像扶不起的阿斗,只是依赖依靠,或者成为 啃老族,那就伤透了大人的心,辜负了他们的期望,当然不是利人,而是损人了。所以孔子说“父在观其志”,年轻人最难得是立志, 只要有大志,大人一定会全力以赴帮助。

  由此可知:利人利己,利己利人是人与人正确相处的原则,利人(己)利己(人)是做人成功的标准,因此“仁”的引申义为“成功”。《论语》全篇109处出现“仁”,因为孔子专注做人, 专注实践,不是构筑理论大大厦,所以“仁”在绝大多数情况下都作“利人利己”解,即如何做到“利人利己”。

  综上所述,“仁”者,人也;利人(己)利己(人)也;成功也。概念清晰,不神秘,不玄虚,不深奥。精确、明白,无歧义。人人能懂,个个会用,“为仁由己,而由人乎哉?”

  那么“仁”的魅力有多大?价值在哪里?以“仁”为中心为什么高明?高明在哪里呢?请看下篇。


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  • 大人利人利己,小人利己利人
    2014/7/11 18:28:53
  • 回[206楼] 评论人: tom.tom  
    “高绪利 博主:
     ; ; ; ;昔日的几段不快,只是一片小小浮云,已随风飘过。看过你的留言,博主也算是心胸宽广之士,幸会。如烟往事俱忘却,心底无私天地宽。真是又是一片艳阳天。
     ; ; ; ;如更深入点的话,“神马都是浮云!”哈哈,又开玩笑了。
     ; ; ; ;对于我来说,知识的丝毫收获及提高都是我所需要庆贺的。自我定义,充其量也就一普通“票友”。共同进步,干杯!”
    好!这才是我喜欢的tom tom!
    一周后请您一定对我的文章横挑鼻子竖挑眼,欢迎您直言。
    为我们的共同进步,干杯!
    2011/11/28 7:39:24
  • 高绪利 博主:
        昔日的几段不快,只是一片小小浮云,已随风飘过。看过你的留言,博主也算是心胸宽广之士,幸会。如烟往事俱忘却,心底无私天地宽。真是又是一片艳阳天。
        如更深入点的话,“神马都是浮云!”哈哈,又开玩笑了。
        对于我来说,知识的丝毫收获及提高都是我所需要庆贺的。自我定义,充其量也就一普通“票友”。共同进步,干杯!
    2011/11/27 23:02:11
  • 回[203楼] 评论人: 襄阳布衣  
    “道本身是没有局限的,也不是圣人的言论能够限制的。万事都会有其各不相同的具体情况,圣人也不能事先把每种情况都预料到。后代之人,发展了圣人所没有发展的事情;应和了圣人想要讲而没有讲的心情;干了圣人所没有干过的事情,却是圣人也必然会那样干的事情。这才可以算是真正认识贯通了道的真谛!”
    先生所言即是,说出了我的心声,也是我的追求。
    精彩!
    2011/11/27 13:22:24
  • 回202楼] 评论人: 襄阳布衣  
    “孔子仁的概念是广泛的,对不同的弟子给予了不同的回答。
    这并不是仁多变。
    做为术的层面上的仁是有局限性的。
    做为道的层面上的仁是没有限制的。
    而弟子们并不能在道的层面上来理解,孔子只能根据不同的情况在术的层面给予解答。
    以道化术,以术行道。
    子曰:“七十而从心所欲不逾距”是什么境界,就是依道而用术随心所欲不受限制的境界。
    以上与博主交流。”
    先生所言有道理,我能理解。但又不同。
    孔子的学问我总结为一个中心(仁),两个基本点(做人和实践),因此孔子讲仁,着重在实践,在如何做到,不同的人自然有不同的做法,仁也就有不同的说法。详见前几篇文章。
    2011/11/27 13:19:48
  • 道本身是没有局限的,也不是圣人的言论能够限制的。万事都会有其各不相同的具体情况,圣人也不能事先把每种情况都预料到。后代之人,发展了圣人所没有发展的事情;应和了圣人想要讲而没有讲的心情;干了圣人所没有干过的事情,却是圣人也必然会那样干的事情。这才可以算是真正认识贯通了道的真谛!
    2011/11/27 10:45:01
  • 孔子仁的概念是广泛的,对不同的弟子给予了不同的回答。
    这并不是仁多变。
    做为术的层面上的仁是有局限性的。
    做为道的层面上的仁是没有限制的。
    而弟子们并不能在道的层面上来理解,孔子只能根据不同的情况在术的层面给予解答。
    以道化术,以术行道。
    子曰:“七十而从心所欲不逾距”是什么境界,就是依道而用术随心所欲不受限制的境界。
    以上与博主交流。
    2011/11/27 10:10:13
  • 回[200楼] 评论人: tom.tom  
    “高绪利 博主:
     ; ; 静候先生有实质内容的发言。”
    受你的启发,我正在构思“义利之辨”,大约要十天,到时请斧正。
    谢谢!
    2011/11/27 7:34:52
  • 高绪利 博主:
       静候先生有实质内容的发言。
    2011/11/26 14:26:56
  • 高绪利 博主:
        你楼下的发言不够厚道。
        要不你就什么也别说,要么就一起讨论。
       “静候先生的大作。”什么意思呀。
    2011/11/26 14:04:11
  • 回[196楼] 评论人: tom.tom
    “中国社会对“利”的观念是混乱的,同时中国社会对于“利”的看法也是十分独特的。如何去批判、如何去继承要有科学、严谨的治学态度。”
    说的不错,这样才有讨论的余地。有进步。
    静候先生的大作。
    2011/11/26 13:53:24
  • 高绪利 博主:
        首先必须明确一点,单看儒家的道德理论,其思想有一个从始贯终的信条,便是“利”为末,德为“先”。
        你举“利人利己”为据,那你就必须先批判孔孟之道的排斥“利”的观点,就必须先批判孔子,因为他是鼻祖。 而你恰恰相反,一上来就先立孔子为“圣人”,次序颠倒、概念不清、基础不实。
        孟子是最激烈的:“鱼和熊掌不可兼得”,义与生命无法共存时,要“舍生取义”。
        孔子相对平和点:“义然后取利。”
        总之,儒家对“利”是排斥的。
        其实,中国社会对“利”的观念是混乱的,同时中国社会对于“利”的看法也是十分独特的。如何去批判、如何去继承要有科学、严谨的治学态度。
        而你,开题就是“圣人”,论述又自相矛盾,是否可以三思。
        祝你进步!
    2011/11/26 13:17:12
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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1948年生。石破天惊,论语完成科学化;辉煌依旧,孔子造福千万家。 《论语妙义》简介:高尚的灵魂,健美的体魄,光明的智慧,强大的能力,同舟共济的团体精神,共同拼写出一个成功圆满的人。以人为本,为人的成功和圆满服务,这就是本书的立场和出发点。邮箱781011367qq.com
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