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论人权(上)
2011-06-29
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  什么是人权?

  要认识人权,首先应该认识人本身。如果连人都是人面兽心的话,整个地球就成了一个弱肉强食的动物世界,哪里还有什么真正的人权?

  什么是人?人类又应该怎样做人?

  各个国家民族除了人种、肤色、习俗和文化的不同之外,是要寻找并尊奉一个共同的做人准则,还是听任强势民族将自己的做人准则施加给弱势民族?

  是听任口袋的不平等也将脑袋变得不平等,还是以脑袋的平等来达成口袋的平等?是用金钱、武器和霸权说话,还是用心中的道义、良知和责任说话?

  是全人类一起联合起来,共同来做负责任的地球公民,还是听任一些口袋鼓鼓的发达国家也将自己视为脑袋鼓鼓的发达人种而统治整个世界?

  ……

  这一系列的问题决定着整个人类的终极命运——这个地球到底是变成一个众生平等相互友爱的人间天堂,还是沦为一个弱肉强食相互敌视的动物世界?

  1

  西方思想对于人的认识是沿着感觉和经验主义的道路前进的,那个所谓的“经济人假设”之所以称其为假设,就是出于对人性自私的直观判断。

  而在整个资本主义的历史进程中,这个出自经验主义的认识甚至要借助于人心共同的贪欲而从“假设”篡权为“真理”了。

  因此,对于这个正在篡逆夺权的“经济人假设”必须对其予以辩证法的批判和清算。

  长于分析的西方人普遍缺乏辩证思维,这种“一根筋”的思维方式,使得他们对人的认识仅仅沿着人性的道路前进,以至于包括整个西方经济理论在内的整个思想体系都建立在人性观的基础 上。

  所以,它们除了发现人类自私的本性之外,就发现不了别的什么了,于是,它们只能听任资本主义那种利益最大化的原则贯彻到底。

  几百年的时间,资本在将其祖国变成了利欲熏心的国家之后,又开始将自己的利欲之气扩散至整个世界了。

  2

  当然,中国的先哲们也是从人性的角度去认识人的,但他们的认识却在总体上出现了对立统一的局面,即产生了性善说和性恶说之间的矛盾。

  这种矛盾的结果是实现了认识上的相互补充,甚至性善说占据了主导,以至于“人之初,性本善”成为中国蒙学经典《三字经》的开篇之语。

  沿着性善的道路,积极入世的儒家思想倡导后天的教化,并在漫长的历史过程中创立出一整套与时俱进的思想道德伦理体系,它们以文化的形式植入到中华民族基因之中,最终铸成了整个华 夏民族的集体性格。

  而沿着性恶的道路,中国则出现了法家思想,并产生了相应的法律制度,虽然法的力量未能在封建社会战胜权力而成为主导,但毕竟在中国社会孕育而出相应的法制观念和制度体系。

  所以说,在中国的社会管理中,扬善惩恶是辩证并行的,甚至在更多时候,扬善占据着主导地位。我们不仅有依法治国,而且也以德治国。

  而在西方文化中,则是性恶论占据了统治地位,这使得他们产生了尊重个体权利的主流思维,而以此为基础,建立起相对健全完备的法制体系,以至于法的力量战胜了封建专权,反过来主导 了西方社会。

  在中国的封建社会,权力一直成为整个社会的主宰,法的力量一直屈居于权力之下——“王子犯法,与庶民同罪”,这是法对权的挑战和抗争,但仅仅成为古训,却又是战败的证明。

  法律反过来战胜了权力,而成为主导社会的力量,这是西方社会唯一比中国进步的地方。但任何先进也有落后之处,被法制所支配了的西方社会却不知道如何施行德政了,他们将唯利是图的 思想意识以“经济人假设”的形式写进了教科书,却不知道如何奉义取利,以至于西方资本在向全球推销产品的同时,也将贪欲传导至整个世界。

  3

  但问题在于,追求利益最大化一定是人类亘古不变的本性吗?历史将再次证明,那个敢于怀疑一切的马克思是多么的伟大。

  他将哲学从经院哲学家的书架上拿出来,并对其进行了一番不辞辛苦的打磨和锤炼,最终锻造成了改变世界的真正的革命的哲学——辩证法一旦从哲学家的头脑中瓜熟蒂落,将会使整个世界 天翻地覆。

  “人的本质是各种社会关系的总和”,我们很多高举马克思主义的人都没搞清楚这一论断的深刻含义,更别说那些不懂辩证法的西方人了。

  有谁能够发现,马克思所阐发的这一深刻论断所站的视角,简直就是上帝俯瞰人间,他直接将人与整个社会相联系,进而把人视为整个社会的一份子了——在马克思的视野中,人是社会的人 ,社会是人的社会;人既是社会的产物,又是社会的构成;人既可以被动的适应社会,又可以积极改变社会——人与社会、社会与人构成了一个矛盾着的对立统一体。

  这种对人的认识从人性和心理的角度跳了出来,进而将人本身置于物质和意识、思维和存在这一辩证法的视野之下,将直觉的感性认识上升为哲学的理性认识,进而将人视为社会生产方式的 产物加以审视。

  按照这一思想,人之所以沦为经济人,是因为整个社会以物质生产方式为主导,物质资源的有限性和稀缺性一旦激发起人类的占有欲,就必然导致唯利是图自私自利的思想意识,“经济人假 设”就是这种物质生产方式在人类思想认识上的反映,或者说,是人类的思想被这种生产方式所支配和统治的表现。

  而一旦物质生产方式变革为精神生产方式,这种所谓的“经济人假设”就会遭到彻底颠覆,而全人类也将迎来一场洗心革面脱胎换骨的自我革命。

  4

  所谓精神生产, 并不是一个时髦的新词汇,也并非一个时代的新事物。

  老子俯仰天地,思考而凝成《道德经》,就是他从事精神生产而产生的产品;孔子办学着书搞研究,就是古代的教育产业和文化产业。

  李白写诗歌,就是他的精神生产;罗贯中写《三国演义》,就是古代的文学编剧,甚至于古代宫廷的歌女和舞女都变成了当今舞台和荧屏上的明星。

  所有这些都是精神生产,这些精神产品通过传播的形式被人们关注和消费,就构成了精神生产方式,它在本质上是人类的脑力劳动所主导的,其精神产品是通过传播的方式而实现价值的,并 且与物质产品不同,这种精神产品还有一个特点,那就是不朽,即不可毁灭性。

  因为能够并且也必须传播,所以它能够让人出名,即为生产者创造品牌价值。但遗憾的是,由于社会发展的局限,这些所谓的名声也难以变成利。

  但在互联网普及的信息时代,在全球市场经济的社会背景下,这种精神生产方式终于迎来了一个开天辟地的崭新局面,这种局面也为全人类迎来了一个智慧文明的时代,从而使得整个人类从 物质的奴役中解放出来,而步入一个精神解放的新时代。

  原因在于,信息社会为精神产品的传播创造了技术条件,而市场经济又为名向利的转化创造了社会土壤,得益于知识产权制度,人类的脑力劳动终于可以摆脱出卖劳动力的传统形式而直接创 造出无形资产来了,知识产权和品牌价值就是脑力劳动所创造的无形资产,它可以变成有形资产——有才就能有名,有名就能有利。

  由于精神生产需要的资源是全人类共有共享的信息知识资源,而人脑又是每个人都拥有的脑力劳动器官,一旦生产出有价值的精神产品,就可以通过传播而实现一夜成名进而一举暴富了。这 正是共产主义的生产方式,所谓共产主义,在本质上是信息和知识等精神资源的共产,是精神的共产主义。

  与物质生产逐利不同,精神生产还要追名,而要追求好名声,则必然要尊奉义,这样,通过名,义和利的矛盾就实现了统一——有义就有好名声,有好名声才有大利益。这种生产方式要求人 们奉义取利,而非唯利是图。

  而理解了这种新的价值观,我们就可以一眼洞穿“经济人假设”的局限,这个所谓的“经济人假设”只重视利却忽视了名,只重视物质却忽视了精神。

  精神生产方式的发展,必然要树立起名利辩证并取的价值观,而一旦如此,义也就变成了名利之本,人类将从追求利的小我转变为追求义的大我,就是因为在精神生产方式中,大我可以达我 了。

  这样的人,才是马克思所说的真正的自由的解放了的人,才是心怀天下的地球公民,而不是利欲熏心唯利是图的奴才。

  建立在这种认识基础上的人权,也才是真正的人权,否则,所谓的人权也不过是一个高等动物的兽权。

  因此,我们不得不向西方的那些所谓的精英、权威和政客们发出大声的逼问——你们所说的人权是哪种人的人权呢?

  是唯利是图追去利益最大化的经济人的人权,还是以义取利名利并重尊奉道义的社会人的人权?

  是要利不要名也就是不要脸的那种人所信奉的人权,还是为了全球社会责任这一天下大义而不顾自己名利的那种令人尊敬的人的人权?

  是哪种“我死后,哪怕洪水滔天”的人的人权,还是象马克思那样为全人类谋幸福而自己却清贫一生的人的人权?


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  • 中国的问题我不辩护,我比你批判的还厉害,但中华民族在世界上受到欺凌、压制和敌视的时候,必须保卫。
    2011/6/30 12:18:06
  • 无聊极了,中国有没有人权,我并不在意。我在意的我的同胞的房产可以被人合法的强制拆除,我同胞的性命可以强制合法的被无辜杀害;我同胞因为没有本地户籍,被警察活活打死,或者却得不到同工同酬;一个因为农民有农村户籍,就可以只交公粮,从不享受社会保障的国家;我同胞的子女被人抢去,送给外国人;在这样的情况下博主看到了人权,看到了人权的真正概念,并且极力提倡这种概念的人,肯定是一个彻彻底底的背叛了马克思主义的。。。。。。。。。。。
    2011/6/30 9:09:20
  • 难道义丐就不是人吗??他还是抗震救灾的功臣呢??北京对义丐的态度会载入历史的,它表明,我们的一些官老爷们早已脱离了底层百姓,以为自己混入了上流社会了呢??他们以为中国早已共同富裕了呢??他们就像鸵鸟钻进沙堆一样,捂上自己的眼睛,去保护自己的所谓脸面,去捂盖子,去负面报道,他们却不知道,百姓的命和领导的脸并不矛盾,越是关心百姓的命领导才越是有脸,越是只顾自己的脸而不顾百姓的命,就越是要丢脸!!因为百姓的命,才是我们的党和国家的命,才是社会主义的命!!
    2011/6/30 2:02:10
  • 你还说中央提出“以人为本”,但可惜没几个人明白。依我看,是你自己都不明白,什么是“以人为本”,它和“以资为本”是什么关系??如何落实和贯彻“以人为本”??如何让老百姓先觉得自己是个人??然后再认识到自己有“本”呢??我策划义丐徐超当明星就是这么讲的,我告诉他,你不是乞丐,你的名声就是你的本钱;你的义就是全世界最稀缺的价值,所以,你是明星,有名就能有利,就可以不当乞丐,他同意我的看法,因为他出名后即使乞讨也比以前强多了,他一下子就理解了我的理论。可是,你们看看,我带着他去北京当明星的时候,北京的媒体如何对待我们??还是首都呢,天安门上还挂着无产者联合起来的招牌呢??我带着义丐这个无产者去北京,竟然遭到了冷遇、打击和负面批评!这难道是以人为本?
    2011/6/30 1:56:11
  • 你还说“很少有人低头研究社会问题的细节”,这句话恰恰道出了糊涂虫犯糊涂的原因,因为他们钻到了苹果里去研究苹果的细节去了,却忘记了自己是在苹果里。有时候认识事物,只有从外部看才能认识,钻进去出不来的话,只会抓住细枝末节还以为自己是个专家,难道青蛙不是井底世界的专家吗??可是,他们就是不知道井水可以用来浇灌农田。看看金融问题就一目了然了,金融资本就像井水,它本应该去浇灌农田,促进百姓创业和生产,可是结果呢?缺钱的中小企业得不到资本,不缺钱的却拿着银行贷款去放高利贷!!井水只被井底之蛙们用来去洗浴游泳去了,经济能不出现大问题吗??
    2011/6/30 1:47:54
  • 你还提到有人觉得自己是造物主,要是你认为我是造物主的话,我可不敢当,但我自信,我绝不是糊涂虫。事实上,人民群众才是历史的创造者,才是造物主,群众的眼睛是雪亮的,群众中有办法、有点子、有智慧,而那些企图掩盖自己糊涂的糊涂虫们却无视群众的智慧,这岂不是为了掩盖糊涂继续犯糊涂吗?岂不是为了掩盖自己的无知而继续失德吗?岂不是背弃了马克思主义的群众路线了吗??
    2011/6/30 1:41:45
  • 继续回复10楼:你先强调生产方式的客观规律性,这是没错的,但要知道,客观事物是不断运动和发展的,生产方式也是随着时代的发展而变化的,所以,你下面所言——没有人能够从主观上“发展新的生产方式,探索新的道路”。这句话就大错特错了,这是否定了人的主观能动性,否定了世界的可知性,陷入了不可知论,违背了马克思主义的认识论。后面你强调客观世界的复杂性,这个“复杂”一词恰恰反映了某些人认识的糊涂,一个虫子如果钻到苹果里也会认为苹果是复杂的,袁绍面对官渡之战的局势感觉也是复杂的,复杂都是主观不努力的糊涂虫寻找的客观借口!!
    2011/6/30 1:35:45
  • 别人指点乾坤,是因为一些决策者迷失在了乾坤里!王明博古还指责彭德怀骂娘发牢骚呢!!
    2011/6/30 1:14:38
  • 继续回复10楼:看《三国演义》的时候,我看到袁绍有一段经典台词——你要我这样,他要我那样,教我如何是好??这说明袁绍是没独立思考能力的人,没有自己的主见,这样的人如果有权,就会反感别人指点,而曹操则不同,他既能独断,又能监听。毛泽东更不用说了,所有,当领导可绝不是大权在握那么简单,而是自己能看大局,能看问题,能独立思考。
    2011/6/30 1:12:52
  • 回复10楼:我非常喜欢并赞赏你这种直言不讳的性格,你认识到生产方式的客观性,这很好,但也要知道,社会是人的社会,客观规律必须被人所认识和把握,才能运用规律去推动社会进步。中国以前的错误,其原因不是在于认识规律上,而是因为能够独立思考认识规律的群众太少了,群众都俯首听命于领袖去了。所以,毛泽东的错误不是毛泽东自己的错误,而是毛泽东只有一个造成的,那群红卫兵都是一群毛虫,而没有成为小毛泽东。
    2011/6/30 1:06:06
  • 我把地球看成一体,论的是整个社会的问题,不是强调西式和中式。我也不是特意为中国的人权问题辩护,你说的那些,我也承认是中国的人权问题,但这些问题的背后,是资本主义的生产方式造成的,是改革开放发展到一定限度以至于濒临失控的必然产物,所以,我们才要发展新的生产方式,要探索新的道路。
    2011/6/29 14:22:00
  • 人类将从追求利的小我转变为追求义的大我,建立在这种认识基础上的人权,也才是真正的人权,否则,所谓的人权也不过是一个高等动物的兽权。
    2011/6/29 13:05:39
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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