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为什么对《论语》的理解众说纷纭
2011-01-28
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  文化断代、三重证据、三纲九目

  ——《论语》的原境、失境和复境

  “论语”译成现代汉语是“精心选择排序编辑的谈论集”,书面直译是“精编对话”。《论语》一共二十篇,是孔子和学生们的答问和讨论。每一篇记录了若干个专题讨论。例如第一篇共十六章,前九章是第一个专题,后七章是第二个专题。

  孔子的学生及后学根据讨论记录(或回忆补记)来整理和编辑《论语》。最后定型为:讨论中的问题大多被省略。因为很容易根据《论语》语句把被省略的问题提出来。当时的书写材料是竹简,不是纸。竹简要经过劈削杀青等工艺才能用于书写。竹简越多,每册书的重量越大, 不但制作竹简的成本大,而且搬运阅读的耗能也越大,所以古人力图减少不必要的语句。 对《论语》来说,竹简上的文句是教材。在先秦,学习《论语》不只需要教材,还需要老师,省略的问题通常由老师提出来,一代传一代,既不需要写在教材中,也不需要教学参考书来记录问题。

  秦始皇焚书坑儒,老师没有来得及带出学生就被害了,文化出现断代。没有老师,许多提问就缺失了。

  两汉时期, 汉语从一字词为主过渡为二字词为主,原有的微分词意渐被整合,新意的语词大量涌现。 《论语》成了古文,本来较易从原文逆推的提问也被后人忽视,原初语境进一步缺失,同一篇的不同章句被当作相对独立的语录。

  两汉六朝学者认为 《论语》由孔子的第一代学生记录编定。

  唐代柳宗元注意到 《论语》记载的事件最晚是曾子临终之前,于是考订《论语》由曾子的学生编辑成书, 还指出两个姓名:乐正子春、子思。旁证是《论语》中只有曾子和有子的述称为 “子”,有子被称为“子”的原因是因为孔子去世后曾被年轻的同学们推为老师,曾子被称为“子”的原因是因为《论语》的编辑者是曾子的学生。

  宋代程颐怀疑《史记》记载的有子“撤座”(叱避而退)的前因后果 ,认为有若的门人也参与了编辑,所以把有若称“子”。朱熹赞同程颐。朱熹的学生曾追问这个问题,因为《孟子?滕文公上0504》记有“子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强曾子。曾子曰‘不可。江汉以濯之,秋阳以暴之,[白高][白高]乎不可尚已。’”

  从《论语》文本和复杂科学的视角来看,有子“撤座”的前因后果不是虚构,所以最大概率是:《论语》成书于曾子的学生。又从子思对曾子之学的发扬来看,子思是《论语》最后编辑者的概率大于乐正子春。

  子思是孔子的孙子, 姓孔名[亻及]字子思。子思精编的每一个专题,都是曾子记忆中最精彩的对话, 逻辑严整,所以曾子记住了每一个专题的来龙去脉。这正如现代学者的高水准讨论及交锋, 事后可以回忆出你来我往的每一个重要细节。高水平的棋手对奕之后,通常也能够凭记忆复盘。由于子思是曾子的学生,所以第一篇和第二篇都是以曾子的问题开篇。

  这些对话分成二十篇, 每篇又分成若干章。“篇”是竹制的户册,经过编辑的智语也像户册;“章”是议论表达。

  清代学者进一步发展了唐宋时期的审问慎思和明辨, 再加上近代的考古发现和遗存部落的调查资料, 使得现代学者可以用三重证据(地上文献,地下文物,遗存部落)和三纲(文字, 文本,文明)九目(字形,字义,引伸义;本句,上下句,同时代的其他文献句;文明断代, 小群体文明程度,对话双方的文明教养)来考订和理解《论语》原初语境(含提问)和文句本身。

  三重证据中的地上文献和地下文物是王国维先生首倡的二重证据。对《论语》来说,如果文句中的字词在甲骨文中没有,就根据金文;金文也没有,就据石文,最后是小篆和隶书。 遗存部落(中国边远地区和海外新大陆及南亚中非)的社会及生态与中华先民的社会及生境有许多相似之处,尤其在甲骨文(地下文物)中,先民造字常常取形于周边环境的自然现象和器物设施,所以三重证据可在一定程度上弥补二重证据的不足(即使三重证据也难以覆盖全部需要明辨的内容) .即:根据近代发现的遗存部落的亚文明状态理解造字时期的亚文明背景(社会生活相当丰富, 人与环境互动频繁) ,根据《尚书》《周易》《诗经》时期的文明进展理解春秋时期知识分子的文化水平(简单科学相当普及),根据讨论参与者的文明程度(超出于简单科学, 探究复杂科学,参见下图一)和情感倾向(追求真善美) 理解孔子的学生提出的问题,以及新的提问与旧的提问之间的关联,根据秦汉之间的文明断代及汉代的文明导向(把复杂科学落实为组织管理)认知汉代之后对《论语》中某些句子的变通理解及其对中华文明的积极意义(解释学意义上的合理性)。

  三纲九目继承了 《尔雅》和《说文解字》的传统,即《尔雅》中从文本反观字义的传统和《说文解字》从字形推测造字本意(字义,引伸义)的传统。

  三纲九目扬弃了 《说文解字》的音训,原因是音训的随意性较大(同音字很多,没有标准来确定哪一个该用来注音)。音训的历史合理性是:从秦始皇焚书坑儒之后的汉代,直至七十七己亥(西历1899)年发现甲骨文的清代,把字形中难以解通的部分归结为注音,可以增加学者对于文字构型所含信息量的信心。七十七己亥(西历1899)年之后,甲骨中的字形本身提供了大量的信息,再加上在此前后大量公诸于世的金文,以及遗存部落的社会及生态实况, 可以理解字义和引伸义,不必借助随意性较大的音训来增加学者的信心。整字与局部的发音相同或相似, 是结果,不是原因,即:字形表义在先,借用局部发音作为整字发音在后, 局部构型确定之后才借用发音,不是为了注音而采用局部构型。《论语》处于金文时代,距甲骨文不过四五百年,距《说文解字》却有五六百年。依据甲骨文和金文,同一律(同一构型在不同文字中应作同一理解,不同构型应有不同理解)对文字考订也适用,这样,可以减少东汉之后的许多不恰当理解,弥合历代学者的争论。

  在三重证据和三纲九目的研究基础上用现代汉语复现原初的对话语境, 包括三项内容:

  一是根据《论语》中明文记述的内容和提示,追溯原初语境,把略去的问题重新提出来,即本书中每一章原文之后的语境。

  二是把《论语》中每句话的每个字都用现代汉语翻译出来(参见下附十二语词歌),即本书中每一章语境之后的译文。

  三是每一章译文之后的注解(本书略) ,即用现代人熟悉的日常语词和科学术语(含复杂科学)解释《论语》中的字词和句子,用现代人熟悉的事件理解孔子和他的学生们讨论的事件。现代人能够借助这些语词术语和事件来体验先人们所处的生态环境社会环境和语境。先人们身临其境,所以不需要这些语词术语和事件。汉唐宋明清的学者没有受到欧美教育体系的浸染,也不需要这些语词术语和事件。

  示例:

  0101 《原文》 子曰:“学而时习之,不亦说(读悦)乎?有朋自远方来,不亦乐(读勒去声)乎?人不知而不愠(读运),不亦君子乎?”

  《语境》 有一次,孔子的学生曾子问孔子:“学习知识占用很多时间,哪有时间交朋友?人家会说书呆子脱离群众。您看学习知识重要,还是交朋友重要?”

  《译文》 孔子说:“学习知识(就是交朋友),三四个月复习一次(就成了老朋友),不是也很愉悦吗? (也不是不交朋友:)朋友从很远的地方(出发,)刚刚来到面前(,还带来新的见闻和知识),不是也教人快乐吗? 有人不理解好学的人,(这没关系:知识为友,内心充实),顾不上生气,这不就是成熟的人吗?”

  0102  《原文》有子曰:“其为人也,孝弟(读‘悌’)而好(读号)犯上者,鲜(读显)矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与(欤,读鱼)!”

  《语境》 曾子向孔子提问的时候,有子和子夏都在场。听了孔子对曾子的回答,有子问孔子:“学习什么知识最重要?”孔子反问说:“你看呢?”

  《译文》 有子说:“我是这样想的:作为一个人,回报父母的恩情、尊敬比自己年长的同辈亲人(哥哥姐姐堂兄堂姐等)最重要:这样的人,可能不尊敬老师吗?可能不尊敬上级吗?即使可能,也太少见了。尊师敬长的人会不会破坏社会秩序?绝不会的。所以,成熟的人总是注意作人的根本。作人的根基稳固,北辰尧舜之道(生发万物且容融万物的东西)就会在心中呈现,天人合一的优良传统就开始在心中生根发芽。回报父母的恩情、尊敬比自己年长的同辈亲人(哥哥姐姐堂兄堂姐等),应该是践行真诚待人的根本吧!”


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  • 儒教本身并无好坏,只是后来人如何运用而已。孔子在世,晚年如丧家之犬,死后封为素王。同样,自汉以来的中国的封建朝代,开国的皇帝没有一个信奉儒教的,后来都在宣扬儒教,最后都走向了灭亡,难道不值得深思吗?儒教是在调和社会矛盾,矛盾不突出时,儒教有其积极作用,当矛盾集攒到一定程度,它是解决不了问题的。
    2011/3/2 0:13:04
  • 逛逛/或天阙古葬:
    看来与你这种心态的人讨论任何问题都已失去意义。对你我还是那句话:

    年轻人,心态要阳光一点,为人要宽厚一点。这样你的人生道路才能越走越宽。

    如果总是抱着一种阴暗的心理,以与别人进行无聊的纠缠为乐,以攻击、贬低、刺激、挑逗别人为能事,甚至于以某种特定的事情为使命,【看看,与你在一起,连我阴暗心理都冒出头来了】那么你只能走到死胡同里面去。
    2011/2/3 10:29:12
  • 》看人看本质,读文读精神。要学诸葛亮,“读文观其大略”。

    又忽悠这种东西,大略。。
    呵呵,先强调一个字都不能改,
    强调不过去了就改成大略。真有意思啊。



    2011/2/3 9:32:39
  • 》[20楼]逛逛:学传统的基本都是在崇拜自己心里的迷信, 跟那个法
    》XX没啥区别。
    》谁是非黑即白,一杆子打翻一船人的主?

    “基本”是什么意思?基本=100%?
    2011/2/3 9:28:34
  • 老甘兄:
    谢谢你的批评与鼓励。其实,就理论上来讲,在中国现在为祸最烈的,是西方自由主义文化与经济学说。那么俺为什么会把“原教旨马克思主义”放在第一位呢?因为你想想,如果不是“原教旨马克思主义”的理论缺陷造成的与预期有极大不同的失望结果,这么多的社会主义国家会张开双臂拥抱西方及其思想理论吗?难道仅仅是人家利诱与欺骗造成的么?如果只是一味的批判西方思想理论,却没有构建符合自然与社会发展实际状况的思想理论,而只是简单的回归“马列主义、毛泽东思想”,能行的通吗?【俺是不能绝对肯定】

    破而不立,还不如不破。当然,“立”是件很难的事。唯其难,才具有莫大的价值。本人才疏学浅,在草根网的发言,仅是抛砖引玉而已。能得到包括老兄在内的诸网友的启发与指点,幸甚至哉。

    顺祝新的一年事业顺利,家庭幸福。
    2011/2/2 20:57:30
  • 逛逛:出现好的社会现象,也是不能把功劳推到社会理论身上的。
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    不知俺啥时说要把功劳都归到社会理论身上的啊?你可真能玩文字和逻辑游戏啊。
    看人看本质,读文读精神。要学诸葛亮,“读文观其大略”。如果总是这样揣着个放大镜挑瑕疵,你还真适合去研究古董古玩这些“传统文化”什么的,哈哈~~【实在挑不出来,就来个无中生有,真有你的】
    年轻人,心态要阳光一点,为人要宽厚一点。这样你的人生道路才能越走越宽。
    2011/2/2 20:39:29
  • 逛逛:
    俺是非黑即白的思维?那么你看看:

    [59楼]过河:马列主义包括现在西方社会哲学【社会达尔文主义】强调的是矛盾的对立性【斗争】,而孔孟之道及其他宗教则强调的是矛盾的同一性【和谐】,二者是社会发展内部的相互补充的不可或缺的两种精神要素。

    [20楼]逛逛:学传统的基本都是在崇拜自己心里的迷信, 跟那个法XX没啥区别。

    谁是非黑即白,一杆子打翻一船人的主?
    2011/2/2 20:25:17
  • 支持75楼。
    今天是大年,老甘在此敬祝各位博主、评论员、管理员新年快乐,万事如意!

    就老甘本人,对过河的【在现代,影响中国的负面作用最大的首先是原教旨马克思主义】感到很刺眼刺耳,因为敢说这样大话的,一般都是马克思主义研究的行家,一般都是著书立学的大家,虽没有《矛盾论》、《实践论》,但也起码有对马研究的《缺陷论》、《祸害论》的成果问世,并被学界推崇,在草根网下如此大的结论,感觉小兄弟有点过啊,哈哈。

    学会反思是思想成熟的重要标志,对【原教旨马克思主义】的反思,更是当代文化建设的有益实践和贡献,但是这需要“依据”——需要新的理论支撑和实践证明,而这是一件非常艰苦的创造工程。

    真切希望过河朋友能对马克思主义能进行有价值的反思,其成果很可能就有划时代意义。

    2011/2/2 14:30:02
  • 》【不迷信】那样是十分让人可笑滴

    呵呵,你就是这种非黑即白的思维。我不迷信你迷信的,
    就跳过去说“天下没啥"不迷信”,都是迷信”。您老兄漏了第三条路。

    》出现不好的社会现象,是不能把责任都推到社会理论身上的,

    出现好的社会现象,也是不能把功劳推到社会理论身上的。
    那你研究啥呢?

    2011/2/1 3:50:17
  • 刚喝酒回来,看一看,哈哈~~,逛逛,你又给人扣帽子了,迷信,你懂什么叫迷信吗?要区分信仰与迷信之间的关系。

    不能什么东西都学的一知半解,似是而非,然后跟着别人后面人云亦云,还觉得自己很具有独立思想,【不迷信】那样是十分让人可笑滴~~【不要说你在这儿“嚼舌头”了,就是毛主席他老人家亲自现身来说法,俺也会指出他的片面之处】

    如果迷信不是一个贬义词的话,那么可以说,没有人是不“迷信”的,声称自己从不“迷信”的,实际上是陷入了对自己“理性”的一种“迷信”,【实际上是对“科学”的崇拜】也可以说,他进入到了“自我崇拜”之中~~,人类之所以为人类,就是因为他有理想,有对理想状态【生活】的先验设想和追求,以及对这种他所认定的理想状态【生活】从思想到行动的某种执着~~

    “不识庐山真面目,只缘身在此山中。”才子加贤人的东坡居士的这句诗,点化着人们跳出自己的成见,从更高的视角来看待事物。

    头晕了,马上要去休息了~~
    2011/1/31 21:46:31
  • 给72楼:祝贺“caoren1a”网友通过本站最新审核,成为“草根评论员”。期待你的更多精彩发言。
    2011/1/31 20:56:05
  • 》逛逛:60楼说的有道理

    对不起,俺从来不承认“合乎天理人心之道的规则的一个共同认可的心理基础”。喜欢研究这种问题的人,自己先认定了存在这样powerful的理论/体系/某某家。这个是你的迷信,而且我对这种问题根本没有兴趣。不过呢,我也不会花力气去否定你的迷信,要人不迷信可是很难。你爱信就信呗,与我无关。
    2011/1/31 18:20:58
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


教育经历:1987年,北京大学物理系;1996年美国城市大学致力于美国式管理研究。1999年至今,儒家管理学讲师。本人多年来研究东西方文化的比较,东西方企业管理模式的比较,通晓中国及欧洲数千年历史,创建儒家管理学及儒家企业管理制度,致力于推广适合中国企业的管理模式及制度建设。专著《左手儒道,右手商道》一书于2008年11月由海天出版社出版。
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