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我是马克思的学生
2011-01-28
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  ——《智本论》后记

  从2000年秋天定题创作到2009年秋天落笔完稿,这部《智本论》历经了十个春秋。对于我这种以舞文弄墨为业的人而言,写作本身不需要花费太多的时间,最花费时间的地方是思想体系的生成,即思考的过程。

  2000年5月,我作为一个记者从山东飘到北京,正赶上互联网泡沫的破灭,互联网到底是什么?它对整个人类社会到底带来怎样的影响?一系列的问题诱惑我开始对互联网进行思索,这形成了我整个思想体系的起点。

  得益于大学时期在图书馆里接受了邢贲思先生主编的《马克思主义思想宝库》的启蒙和中国古代往圣先贤穿越几千年而不朽的至理名言的熏陶,以及家里祖传下来的写着爷爷名字的红宝书《毛泽东选集》,我在日常的思考中开始了对辩证法思维的自觉锤炼,并与一个世纪前产生并风靡知识界的系统理论相结合,经历了一个系统思维与矛盾思维的冲突和融合过程,我的思维方式既呈现出辩证法的色彩,又体现出系统化的倾向,直到我发现了一分为二的对立面——合二为一并将这种思维方式重新运用至思考过程的时候,终于发现整个世界无比清晰地展现在我面前。

  运用系统思维可以把简单的问题复杂化,而再运用辩证法则可以再把复杂的问题简单化。简单到复杂再回归简单,这个在思维中发生的辩证否定过程让我的思想不断进行着螺旋式上升,这又最终使得我拓宽了自己的思想疆界,而敢于思考一些时代的大问题。

  人类将向何处去?工业化的发展所带来的环境破坏等全球性问题该如何解决?全球化时代为何也让阶级斗争全球性地消灭了?全球性的贫富差距应该怎样解决?马克思如果在世,他会怎样运用辩证法审视全球化的市场经济,审视这个看似复杂的信息时代?审视互联网?

  在马克思的不朽巨着《资本论》中,我发现了推动整个时代发展的核心线索——资本和劳动,它们的矛盾曾经是那样激烈,以至于曾经在整个资本主义社会演化成阶级斗争,而这个矛盾现在又是怎样的呢?

  接下来,我发现了资本和劳动的矛盾演变——资本只在通过不断的“钱生钱”而进行着量的扩大,而劳动却在进行着质的提高,那就是由简单的体力劳动逐渐发展演变成复杂的脑力劳动,沿着这样的思路,我进而发现了日益在整个人类社会占据统治地位的精神生产方式。

  取得这样的认识成果,我还得归功于自己曾经做媒体和策划的职业经历,做媒体使我有机会了解到媒体社会功能及其内部的运作状况,这构成了我对媒体产业运营的思想材料,从而发现媒体可以让人出名这种注意力效应放大器的社会功能;而做策划使我得以用辩证法的视角审视策划业,不仅发现了策划业作为人类历史上最伟大的一次社会分工而标志着体力劳动和脑力劳动的分离,而且以品牌传播为主要内容的策划业也使得我对品牌规律也取得辩证法的认识,即品牌是名与实构成的矛盾结构。

  而在2000年夏秋之交,网络泡沫破灭引起我长达几个月的思考,那个秋天我没有虚度,取得了的思想成果最终凝结成一篇《捅破信息产业的窗户纸——新经济是智慧经济》的文章,在这篇文章中,我认识到了互联网作为促成脑力劳动的分工和协作的这种生产工具属性,并将其与策划业的认识联系在一起,便提出了智慧经济的理论,并在解决了知识和智慧的区别之后,主张互联网带来的是一个智慧文明的时代。

  但仅靠这篇文章似乎难以引起人们的共识,之后的几年时间里,我又一边在媒体工作,一边利用业余时间继续思考,不断丰富着这个刚刚成型的思想体系。在这个过程中,对于品牌的认识使得我逐渐认识到精神生产价值实现的方式,这使我最终发现,从品牌规律中抽出注意力效应就是精神生产的价值实现方式,而精神生产一旦实现价值也立即会创造出品牌,不同于物质生产的品牌以商标为载体,精神生产的品牌首先以成名的形式属于生产者本人。

  这些思想成果一直存储在我的电脑和大脑里,直到2008年爆发的国际金融危机激发我产生更为深入的思考,我的思想体系才得以迅速构建完成并初步成型。包括心物统一论、互动认识论、系统价值论、媒体运营论、市场经济论以及所提出的解决金融危机的根本方法都是这段时间内的思想凝结。

  整部书的核心内容是围绕着精神生产方式及其价值实现而展开的,其中第一篇《哲学的革命》涉及到系统辩证法、心物统一论和互动认识论,这是整个精神生产方式的哲学基础,构成整个理论大厦的底座。第二篇则是相对概括地把精神生产方式的组成结构建立起来,这构成整个体系的架构。第三篇则是论述物质生产的营销产生出品牌的规律,为的是在第四篇提出精神生产中名转化为利的价值实现方式。第五篇和第六篇则是将传媒产业和智慧产业这两种特殊的精神产业分离出来单独论述其各自不同的价值实现方式。第七篇则是以马克思的劳动价值理论为线索,在吸收生产要素理论的基础上,构建起以要素组合的系统增值为基础的系统价值论,进而提出精神产品才是纯粹的劳动凝结的智慧价值论。第八篇则是论述市场经济作为精神生产的外部环境和条件的发育及发展过程,指出了精神生产反作用于物质生产的具体路径,论证了市场经济环境下“精神变物质”的现实性和可能性。第九篇则是指出资本与劳动脱离而导致资本过剩是酿成国际金融危机的根本原因,并主张对投机资本进行规制,使之转移至社会生产领域,为脑力劳动所用,提出知识分子用智慧驾驭资本的新生产方式来根治危机。

  除了辩证法思维必然产生的论述上的思辩色彩之外,我尽可能简化叙述,理论要掌握群众,就必须考虑群众的知识文化水平,好在这个脑力劳动的时代人们的知识水平都很丰富了,以至于甚至知识开始反过来淹没道理了,因此我就把叙述的重点从具体的知识转移至道理上来。

  在这个脑力劳动可以分工和协作的时代,别指望靠我一个人的脑力穷尽对这些问题的研究,而我也不想贪功,我希望有更多的人脑主动和自觉地参与进来,要知道,通过独立思考产生主动的深刻的认识比滚瓜烂熟的背诵更有价值。这也是我为什么大学成绩不好的原因,因为没有衡量独立思考成绩的考试,只有标准答案。

  我的整个思想都是系统辩证法结合整个时代而进行的展开和发挥,也可以理解为一个时代的发展在我头脑中被系统辩证法进行自觉演绎之后的呈现。所以别把我的思想当成我的私有财产,思想是共享的,你认识到就属于你,就对你的人生和实践发挥作用,认识不到那是你的精神损失。我以出书的形式向社会提供个人的精神产品,却能够养家糊口甚至发家致富,这恰恰得益于市场经济的发展,它使得精神生产可以独立成业,而马克思如果生在当世,也毋庸置疑地会跻身世界富豪榜。

  “哲学家的成长从来不是雨后的春笋,他们是自己的时代自己的人民的产物”。任何一个时代的思想都是这个时代的社会生产和生活的产物,因此,我取得这些思想成果并不是偶然的。这首先归功于马克思的思想对我的影响,而我对马克思的阅读也是采取了马克思自己的方式,那就是批判式的,即独立思考,不迷信也不盲从,而是尝试着运用辩证法对他的思想进行新的质疑和批判,并不断结合着发展了的时代反复求证,我甚至一度以发现他的错误为荣,直到看到他在自己的作品里发现并纠正自己的错误时,一度狂妄的心态才立刻变成了肃然起敬——马克思之所以伟大,是因为他能够不断修正自己的错误,并诉诸更多的人以独立思考的批判精神来对待他的思想,而不是将他的认识当成金科玉律,而成为束缚人们思想的紧箍咒。这种自我批判和自我否定的精神正是每一个追求真理的自由思想者所不可或缺的品质,它可以给整个思想体系安装上一种纠错机制,从而像一潭活水一样具备了开放性和吸纳性,唯有如此,思想的源泉才不会枯竭,这正是马克思主义历经上百年而仍旧生机勃勃的原因所在。

  正如马克思曾经在《资本论》中的序言中指出的那样,辩证法不崇拜任何东西,它是批判的和革命的。因此,被辩证法所支配的自由思想者是反对任何权威的,即使自己在客观上形成的权威也要进行自觉地祛除和摒弃,因为批判的利剑不能只向外挥舞,也应该随时挥向自身,进行自我批判。在辩证法看来,各种不同的思想在表达权利上都是平等的,思想的价值取决于思想的内容自身,思想要赢得粉丝取决于思想自身的魅力以及群众的独立思考能力。那些贴着所谓权威标签的观点只不过是权威个人品牌的广告,并不意味着其观点更正确更有价值,物质生产中的贴牌观念在思想领域是不适用的,否则就会反过来砸倒某个权威的品牌。

  思想者是思想的生产者,但思想却不是思想者的私有财产,恰恰相反,思想者总是企图让思想通过传播而成为人类共同的精神财富,这种理论掌握群众的过程必须尊重群众的独立思考能力,因为真正的认识必须以独立思考能力为前提,而若尊重别人的独立思考能力,必须要求思想者承受外来的质疑和批判,就在这种批判与自我批判的思想交锋过程中,每个人的思想都得到了丰富,在人脑中所发生的才可能是真正的观念转变而非知识和信息的存储。思想只有以这种形式传播才能真正开启民智。

  真正的思想者都是理想主义者,他们的肉体是灵魂体验现实生活的道具,他们总喜欢到处找毛病,并通过思考探寻解决的方法,最终产生变革现实的思想主张。他们都是矛盾体——肉体生活在现实的困顿和奴役中,而思想却魂飞天外神游古今,如果思想能改变命运,他们也将凭借这种脑力劳动而解决自身的生活问题,但如果不能解决,他们也绝不会停止思想,因为思考过程尽管充满苦痛,但思考的成果却可以给他们带来精神上的快乐。这就是为什么《资本论》获得的稿酬不够支付雪茄烟钱而马克思却还要不断坚持创作的原因。

  多少次,马克思的这句名言在我耳边回荡——如果我们选择了最能为人类的幸福而奋斗的事业,那么,重担就不能把我们压倒,因为这是为大多数人而献身,我们所得到的将不是可怜的有限的自私的快乐,我们的幸福将属于千百万人。我们将会死去,但我们的事业将默默地永恒存在下去,而面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪。

  在思考的过程中,我越是取得令自己得意的发现,就越是对马克思油然而生出无限的崇敬——他忍受着驱逐、贫穷和疾病带给他个人的一系列艰难困苦,接受了一个扭曲的时代施加给他的精神苦役,他用自己的一生俯下身躯,为的是有朝一日让后世子孙可以站在他的肩膀上——从来没有见到过他的骨灰,但我却每每洒下热泪——你越是批判他,他就越是穿越时空而来到你的灵魂深处,进而屹立成你的精神支柱。

  穿越了上百年的时光,发端于马克思头脑的思想之水在人类的整个精神世界流淌,一生物质清贫的马克思是精神上的巨富,他把马克丢在了德国,却创造了一条伟大的思想河流,并使其灌溉了整个干枯的世界,最终流向了东方。在这个历史悠久的文明古国里,还有一条思想的河流一直奔腾不息,这条河流由《易经》、《道德经》、《论语》诸子百家等浩瀚的经史子集汇聚而成,它是东方世界的历史中一条最伟大的河流,它的每一滴水都闪烁着辩证法的光辉。

  这两条思想河流的交汇是整个人类思想史上的伟大奇观,而我,还有更多的思想者则是这两条思想河流滋养哺育出来的孩子,如今,我们已经长大成人,我们也可以像这两条河流中那些“铁肩担道义,妙手着文章”的往圣先贤们那样,肩负起属于我们自己的时代使命了,那就是身体力行宋代哲学家张载那句穿越时空的教诲——为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

  在这样一个黄钟毁弃瓦釜雷鸣的时代,我越是看到那些否定诋毁马克思的言论时,就越想荣耀地宣称自己是他的学生,一如他当年曾经骄傲地宣称自己是黑格尔的学生一样。而本书的问世则给了我这样一个机会,而我不但要在此宣称自己是马克思的学生,我还要宣称自己是全世界所有往圣先贤的学生。

  你要是能够通过独立思考的方式而学习,你就会发现,宇宙天地之间的万事万物都可以为师,因此,在本书的最后,我不得不卖弄一下我博客上那句名言——每个人,还有自然界所有的生灵、所有的存在,都是我的老师,我已经尽可能地清空那些所谓的知识,为的是开动起思维的机器。


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  • “思想却魂飞天外神游古今”。
        “存在”是一种物质结构,而“思维”是一种信息结构,是存在的信息化过程。比如,我们意识到某种物质的存在,是因为我们发现和认识了它,使它信息化了,才意识到这种物质的存在;但在事实上,在宇宙间、空气中、人体里,其实还有无穷无尽的物质存在,在我们还没有认识到,没有使它信息化时,这些物质对我们来说并不存在。人类“思维”能力的提高,本质上就是发现、认识、体验、感觉更多的物质和精神“存在”,并使它信息化的过程。其中,精神是看不见摸不着的,但它确实是客观存在,而且能够发挥巨大的作用,由此可见,人类具有通过体验、直觉、预感、心理感应等对看不见摸不着的东西进行模糊思维的能力。
        柏拉图的理念世界和现象世界、笛卡尔的精神实体和物质实体、康德的理性存在和感性存在等,实质上就是信息结构和物质结构这两种结构的有机结合。人的躯体是以物质形态形成、壮大和消亡的,人的思维是以信息形态形成、发展和积累的。信息属于个体,也属于社会。当某种信息从母体即个体头脑这个信息化了的物质结构,通过语言文字等媒体传播出来时,它便具有了社会属性,使这种信息结构在社会“公共大脑”里得到传播、积累、继承和发展;也就是说,信息“思维”可以分离于个体生命的物质“存在”,在社会“公共大脑”里得到继承和发展,因此社会“公共大脑”里继承和发展的信息结构即揭示客观规律和自然法则的科学文化总量,成为个体生命无法承载的巨大能量而独立存在。
        “智慧设计”理论认为,地球上的生命非常复杂,不可能通过进化发展而来,肯定还有一种更高的力量参与生命的创造。我们认为,狭义的进化论是仅就生物的物质结构的进化而言的,而生命是“信息结构+物质结构”的有机结合,因此,除了物质结构的缓慢进化之外,还有信息结构的迅速进化,以及信息结构与物质结构之间的“+”这个相互作用和转化方式本身的进化。可见,独立的信息结构作为某种生命本原,作为“智慧设计”的具体内容,它参与生命的创造。这就算是“思想却魂飞天外神游古今”吧。
    2012/4/3 23:41:14
  • 关于亚非拉的问题,我以索马里海盗为例,告诉你这个社会可以帮助他们不当海盗挣钱的办法——拍《索马里海盗》的电影,向全球公映,给海盗们发片酬,同时,让全世界关注索马里,帮助非洲兄弟们发展经济,推广非洲的产品和品牌。
    2011/1/28 17:54:03
  • 还有,智慧经济不是第三产业,而是高于工业、农业、服务业之上的精神产业,传统意义上的三大产业只是物质生产,而智慧经济是精神生产,在信息时代和市场经济的环境下,精神生产不仅可以独立成为产业,而且可以反过来促进物质生产。韩寒写作、刘翔跑步、李娜打球、郎咸平讲课卖书,他们都是精神文化产业的劳动者。
    2011/1/28 17:50:36
  • 智慧经济的发展决定于人的脑袋,而不是口袋,决定于智本,而非资本。虽然资本可以成为智慧产业化的条件,但资本绝不是第一位的,因此,发展智慧经济并不是富国的专利,每一个有智者都可以靠一个智慧而改变命运。你的思维还没有从资本的那套规则体系中跳出来。
    2011/1/28 17:45:34
  • 智慧是来自教育,但更来自学习。目前,整个人类的教育尚不知道如何培养人的智慧,因此,将灌输知识变为启迪思维也便是教育的发展方向。智慧经济没有门槛,每个人只要找到适合自己的一项智慧就可以成就一生,就连义丐徐超捐款出名之后都可以产生相应的经济模式。智慧是独具个性的,是一个个具体的精神产品,只要社会为智慧的孵化创造出条件,一个智慧就可以迅速发展成产业集团。
    2011/1/28 17:41:27
  • 回复一生中最爱:你对智慧的理解局限在了技术层面,我不否认那是自然科学领域中的智慧。但我想告诉你的是,智慧有着更广的范畴,它泛指所有的脑力劳动和精神产品——诗歌是诗人的智慧、表演是演员的智慧、写作是作家的智慧、艺术创作是艺术家的智慧、思想是思想者的智慧、就连体育比赛都是运动员和教练的智慧,所有这些都已经构成了整个社会的精神文化产业,而这些从业者也都开始出名而获得品牌价值,获得无形资产,只要将无形资产变为有形资产,他们就变成了新型的资产者。
    2011/1/28 17:35:48
  •      还有一点:发达国家普遍对核心技术设置壁垒,广大发展中国家想要获取先进技术难于上青天,中国就是最好的证明。中国的科学技术的长足发展得益于迅速增长的国家实力。那么,国家实力没有得到增长,反而每况愈下的其他广大发展中国家发展自己的智慧经济又从何谈起呢?相先生可能将智慧经济空泛化、空心化,反而将智慧经济的核心就是先进智力及科学生产力定错了义,这也不符合马克思主义的辩证法。
    2011/1/28 15:56:33
  •       还有,请相先生就以下论点提出您的辨驳论据:亚非拉的穷国也有智慧,那么他们的智慧能够形成产业吗?他们的落后教育能够学到先进的科学技术吗?他们的智慧能够挤进发达国家的第三产业吗?所以,智慧来源于教育、落后贫穷国家的智慧进入智慧经济需要门槛、全球化生产社会大分工的今天智慧经济加加速向发达国家集中的趋势、财富分配进一步拉大的大前提下,抛开阶级性去畅谈所谓的智慧经济是不是反马克思呢?
    2011/1/28 15:45:06
  •       智慧如果不转化为现实的经济产出,那又怎么能够佐证您的智慧经济观点呢?有一点相当明确:只要将智慧提升到经济层面的时候,我说过的智慧国家化、阶级化就会出现。所以,你的超国家、超阶级的所谓智慧经济注定是一个“乌托邦”、“空中楼阁”。
    2011/1/28 15:39:29
  • 回复6楼:交流是为了相互丰富思想,不是为了证明孰高孰低。我所谓的智慧经济是将智慧看成“精神物”,每个人的大脑都可以产生,只要将其实现就可以为社会创造价值,也为自己带来财富。
    你提到智慧经济需要发达的教育产业,我不赞同,事实上,全世界的教育都没有在自觉的开启智慧,而是满足于灌输知识。因为这些人都还没认识到什么是智慧,如何产生智慧,他们只把智慧当成了一个名词概念而已。
    2011/1/28 13:13:38
  •       相先生:是你没有明白。智慧经济你说是很大程度上来自民间,这句话一半对一半错。说是对是因为的确西方发达国家中产阶级占了人口一半以上,也算代表了民间和草根;说是错是因为你是典型的“只见树木不见森林”,看到了发达国家本国的草根,没有看到广大发展中国家的草根是何境地。
         智慧经济的背后是发达的教育产业,没钱你教育什么?而且只有一个国家富裕了,才有经济实力去搞教育,教育搞上去了,才能发展智慧经济。所以你的论据很惨白,只能说明你的视野偏窄了。
    2011/1/28 13:02:47
  • 回复3楼:你要明白,正义的队伍中也有不义之辈和居心叵测之徒,除了道德的堕落之外,还有思想认识上的错误。好人也会做点坏事,坏人也会做点好事,决定人好坏的是其心。
    2011/1/28 12:47:01
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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