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大易经纬,系辞今传(上)
2009-12-16
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  可能很少有人怀疑我们需要一种新哲学,学院派哲学已变成一种智能杂耍,远远脱离我们时代的最强大的推动力,脱离科学与技术。

  ——贝塔朗菲【转引自世界视野中的系统哲学?黄小寒着P589页】

  天在上,地在下;天在外,地在内;天为虚,地为实;人生活在天地之中,兼具虚实两态。以乾代表天,以坤代表地,因物之固有的生存状态而设立分析研究的参考体系;表示宇宙自然演化坐标体系的乾坤态矢量位置就可以明确了。根据由此及彼的正交法则,把离坎震巽和兑艮一一确定下来,八卦的递次关系也就确定了。阴静阳动,静聚动散,动生静藏;同质相递、相距,异性相应、相轭;阴体阳用、阴化阳生的规律一经掌握,事物的生成变化次序就清楚了。

  阴阳,是表征《易》生象基元的两个基本哲学范畴。事物的阴阳属性以各种不同组份的层次结构比率生成物之“整体”。阴阳属性组份相递、相应、互轭、不断变化宇宙就由当初的混沌状态发展成了当下的自然界。

  纯阳之乾是本质的符号语言表达,纯阴之坤是现象的几制描述。明白了乾坤的虚实表征,才能懂得这一坐标体系之所以能体现自然规律的原因。所以,八卦时空态势表述的就是事物阴阳属性自轭、互扼、共轭的关联变化。

  震与巽在一个轴上,坎离在一个轴上,这两个轴与乾坤轴一起构成空间立体坐标。兑与艮在一个轴上,表示时间。艮表示过去(历史),兑表示未来(推步)。这样,八卦就构成了完整的时空坐标系。坐标中心太极图表示乾为藏、为隐,外面的八个坐标轴表达坤为显、为形。坤基元说明的是八个坐标轴的静态时空形式,乾基元说明的是时空的动态变化。八个坐标轴中的两个时间轴表征的是乾基元与坤基元的隐显关系,其它六个坐标轴之间则是坤基元几制的层次迭代关系。依照坤基元几制的构形生成次序,六个坐标轴(所谓六合)构成三层关系,由线、面而致于体。因此这“三代”,只是认识的空间次序,而不是自然事物本身的递嬗关系。必须明确,这六个坐标轴应是同时共生的,非为“乾坤生六子”。

  混沌初开而有序,“太极”涡旋而宇宙始生。乾表述的是事物的本质功能属性,坤表达的是事物的结构元素组份。阴阳互轭共生才有发展规律,结构组织确定才能知晓性质。明确性质才能发挥功用,发现变化循环规律就能创造新鲜事物。能创新事物才可以长久,能明了事物的各自功用而恰当开据吸纳才能发展壮大。一个社会能够长久发展是因为有得道的贤才,能够不断壮大是因为建功立业是贤能人才的本份。明白了构形生成的整生逻辑,就把握了宇宙的总规律。掌握了宇宙的总规律,也就清楚了人类文明发展的道路,从而自愿建设和谐社会,共享幸福人生了。

  圣人依据由此及彼,由表及里,去粗取精,去伪存真的认识法则创立了《易龙图》系列大成生象——阴阳六十四卦标准图谱。并通过定时、定态地步进阐明自然、社会、人生的结构与功能,解读人生、社会发展变化的自然规律,以明确人类文明发展的必然选择。

  卦态卦序,爻动爻变所形成的正误得失、悲喜论说,是自然的规律结果。卦序的排列变化是时空状态的进退显现,卦形的结构是事物空间的组合表征。六爻内在含蕴的上下运动,表征着本质功能、量质属性、形器状态的整合形势。所以,对于万事万物,能够科学确切把握的是六十四卦标准图谱所呈现出的生成法则;能够形成明确判断推理的则是阐述事物变化几理的爻辞的解读。只有全面、完整地审察每一卦态所表征的时空涵义,各爻所形成的层次结构的功能;只有动态地思考六十四卦序列变化所形成的必然规定性,以进行逻辑判断,才能达到人类身心的真正解脱,完成对事物的科学认识,实现人类社会的文明、和谐、发展,人格健全和身心的长寿安康。

  彖辞,总论事物状态的时空性质意义;爻辞,论述的是各层次间不同结构要素的功能作用;吉凶,说明事物的得失;悔吝,讲人立场、态度的正误;无咎,表现的是智慧抉择。所以权衡轻重的是爻位,把握虚实的在于卦态的变化;分辨得失在于思想判断,正确选择在于遵循规律;不出现失误在于遵循道德的思想逻辑。事物的状态有虚有实,事物的层次有主有次(这一点,毛泽东抓主要矛盾的观点,就深得《易》之精髓)。只有对事物的层次结构进行全面而科学地分析,并把握得当,才能是其所是。

  阴阳六十四卦标准图谱创立的根据是事物生象基元构成质素:本质功能、量质属性、形器状态,虚实存在三种景象不同时段的构形变化,所以能完整反映事物生成发展的必然规律。具象,需要清楚个体的空间构成;生象,则需把握具象的未来变化态势。把握虚实,才能清楚整体。反复考察事物由始到终的变动过程,就可以推知事物生灭的功能状态。由此及彼、由表及里地以阴阳应变来分析事物性质,用大道之波动来表达变化的规律本质,就能明确事物或明或暗的性质状态及自然法则的规定性功能的必然存在了。与虚实相对应,才能不违背自然本色。知道事物循环相生、相互作用而经纬社会,才不会出现大的偏差。不遵循大道,就走不通路。尊道贵德,才能减少忧虑。与环境和谐相处,培养敦厚忠实的品质,人类就能相亲相爱,人与自然才能互相促进。用阴阳属性概括事物的形态变化,小心遵守自然法则而不意志行事,就不会犯错误。竭尽所能推求事物的整体生存状态和发展规律而少有遗漏;通达明了阴阳构形和道之生成的根本法则而不僵化地看问题;就会清楚阴阳六十四卦标准图谱所表征的整生逻辑不仅适合于某一具体的、方面的事物,而且更普遍适用于对任何事物进行完整的分析和理解。

  阴阳相应、互轭变化的规律就是道。以阳求阴则格物致知,以阴求阳则成物态之位。仁义之人见到标准图谱看到的是真善美的人格操守;智慧之人见到这一图谱发现的是自在自发智能的功用;百姓弄懂标准图谱则会惊讶:它所包含的道理说的不过是平日里所见所闻的事例,自己却不清楚其中的缘由。所以,一个学者如果偏于一隅、钻进象牙之塔是很难理解大道的整体生成逻辑的。

  大道显现于人的是自然的不二选择;不但有有形的生象基元架构,还有与这一架构相伴生的无形的生象基元与之整合;它,化育万事万物却又不像思想大师们那样内心充满忧愁。大道的功用有什么东西能够比得上吗?阴阳的概括属性表征了大道的功用,阴阳的变化不息让我们看到了事物的日新月异。波浪起伏,易变相生,自在自发,就是自然。化无形为有象,称作阳;变型器为象形称作阴。从初始到终末的连续秩序就是推步法则。变化不受阻断才是逻辑。阴阳应象生变,不以人的意志为转移,就是我们所称的自然规律。

  阴阳六十四卦标准图谱所包容的事物本质及其变化规律太广泛了,想罗列其含括的内容永无止境。观图谱本身,不过是一清楚明了的图画形式(或可称为“大量子”的黑白点阵、“基因”纯粹的遗传密码)。但,其运行变化却反应出了一个研究对象基期过程的全部内涵。阳阳相推相联,所以生动不已;阴阴相并相距,所以物有万类。广泛虚阔说的是空间,变化通达讲的是时间,阴阳的范畴属性奠定了人类以文字符号表达思维式法的根基。卦虽然俭约,阴阳两符号的形式虽然简单,但是,其范畴的科学性是任何语言文字都不能比拟和取代的。

  孔子说:“《易》集真善美于极致,这一标准图谱是圣人成就事业的法宝。智慧高尚,体制实际,转录的是自然几制。高尚是无形的功用,实际是器物的效能,自然几制才符合最小作用原理。虚实的层次结构清楚明白,六十四卦的固定序次就逻辑地排定了。千万不要忘记:变化的规律显现,才是道、思、逻辑本质属性的真实存在。”

  圣人发现了事物发展中幽深难见而又无形的生存法则,就用阴阳两种属性符号的排列组合结构来模拟事物的原发几制,转录、复制具体事物的本质和变化信息,这就是《易龙图》——生象基础图谱。圣人发现了事物的循环变化、规律运动,为了方便审察其分合变通的典形几理,就用象形文字符号解释每一卦态的意义,并称每卦中的每个构形层次的阴阳符号为爻。

  言说最难表达的本质,又要清楚明白;表述最不易把握的规律,又不能出现秩序差错;只有弄清每一卦态的实质表征,找到那唯一的标准次序才能达到。根据标准图谱所反映出的规律指出大道应有的存在形态,才能有所发现和发明。

  一如仙鹤在山间优雅地吟唱:“我有一壶美酒,愿与你同饮共享”。孔子解释说:“思想者即使身居陋室,只要发现对事物的正确认识,千里外的人都会做出响应,何况还有思想更加接近的人呢?流氓歹徒就是住在豪华别墅,他的肮脏心术一旦表露,即使远隔万水千山,人们也要咒其不死,何况身边那些无耻的奴才呢?言出己口,影响的却不是一个人;行为虽然表现在一身,却能传达到很远的地方。言论和行为是思想者表达思想的门户和关键,只要有所举动,荣誉和耻辱也就会伴随而来。言论以及思想叙述应该是对事物生象的正确表达,不慎重行事,而信口雌黄,能行吗?”

  《同人》卦说:“进入道的旅途,总是先悲苦,后幸福。”

  孔子说:“正确的思想,或发源于实践的训练养成,或来自于学习的体会,或倾听于师长的传授。不管是说出来,还是放在心里,只要两个人的立场一致,其认识结论就会斩钉截铁。所谓‘同心之言,其臭如兰’”。

  《大过》卦说:“站在草民百姓的立场上,与被压迫的人民同呼吸、共命运,没有错。”

  孔子说:“只是工作的性质不同而已,都是为了人格的健全而生存,那么与百姓共命运有什么过错呢?千万要慎重,也许百姓的地位是低贱的,但其利益却是决定性的。仔细考究历史上帝王将相成败得失的缘由,官僚与资本家就应多行善举、少做恶事,以避免重蹈覆辙、遭到革命的命运了。”

  《谦》卦说:“勤恳公正,善始善终,坚持不懈,就是受人尊敬的楷模。”

  孔子说:“勤奋而不懈怠,有功而不自居,只有品德纯厚才能达到。这说的是有所作为而又能谦虚待人的人。有好的品德,才能成就光明正大的事业;有好的体制,才能促使人们恭敬诚信。谦虚的人,正是通过恭敬诚信保有了在人们心目中的地位啊!”

  《乾》卦说:“物极而返。一个团体或组织一旦因势力强大而产生凌驾于其他团体、组织之上的意志和目的,就会造成悔恨。”

  孔子说:“思想深邃却没有言说的地位,品德高尚却没有人们来跟随,贤明的人在低贱的职位却上得不到辅助,这样的社会就是黑暗社会。所以,举止行为不合社会身份人们就会互相造成烦恼。”

  《节》卦说:“只要思想逻辑通达自然规律,即使足不出户也能正确判断事物的发展趋势。”

  孔子说:“危乱的发生,常常因言语而导致。领导不慎重,就会失去部属的崇信;部属不慎重,就会祸患缠身;做事之初不慎重,就会影响到事情的最后成功。所以,有道德的人都非常注意节制自己的言行,不随意妄为。”

  孔子说:“演易卦的人是知道盗窃原因的吧?《解》卦说‘一方面强调自我利益中心,一方面美其名曰献爱心行善事,只能成为官僚资本主义垄断霸权的走狗和奴隶。’因为以自我利益为中心是百姓的做事原则,为大众服务是公务人员的职责所属。所以,身担公职却以自我利益为行事准则,那么公众的利益就要遭到强盗的算计和抢夺了。身居高位而傲慢欺诈,处在低位的就会施用暴力以扞卫,而匪盗就会趁机打劫了。污谩导致暴力,娇艳招惹色情。因此《解》卦说‘负且乘,致寇至’。意思就是说,因为主人的角色错位,才招引强盗到来的呀!”

  通过自轭、互扼、共轭、复共轭四个逻辑步骤就能排列组合出六爻卦卦序的标准图谱——《易龙图》。三个爻定型的八卦卦序只能被转注或假借为时空的立体象征、平面分区和方位标示。六十四卦的全排列、全组合图谱,包涵了事物基期整体生成景象的内、外在的全部状态。阴阳六十四卦标准图谱与以往的哲学及前科学的假设“质点”和宗教性“理念”的不同之处,就是它不但能清晰明了地显现出因思维物化而造成的纯粹的抽象理性所难以阐述的大道的行迹,而且还能给出大道的的构形质素。因此,可以应对任何方面的疑难,并与自然的本质、规律相契合。

  孔子说:“能够通晓整体生成逻辑的,才是真正懂得应用自然规律的人么?”

  古代圣人把握了演卦的四个逻辑法则,因而:用语言阐明了每一卦象的意义;用太极图示描绘出了事物变化的生象基元几制;用每一卦形的阴阳爻架构组合说明了器物的量质组份;用整体生成逻辑来预测和断言询难问疑的人所需要的答案。

  所以,想有所作为的人,在行动之前,如果能够利用标准图谱进行推步分析和根据判断,那么,在完成任务时也就能如响应声地达到目的了。不管远近深浅、隐显幽彰,只要按照《易龙图》所确定的原则去做,必将达到期望的结果。

  如果不是最智慧的人互借共鉴、透彻精研宇宙间所有事物的运势理则,有谁能独自达到这一步呢?三番五次、交互参演,会通全部变化,才能最终找到人类文明发展之路。

  具有阴阳属性的不同元素按照量质比率构成了器物的性质。所以,通过阴阳的构形分析,才能清晰界定事物的数、量的计值属性。如果不是研究透彻生象基元的本质功能,又怎么能达到如此高度?

  《易龙图》所展现的是认识自在、自发几制原理的思维式法。虽然图式寂然不动,但是,我们即使从直观上也能感受到其所蕴含的精妙几理。如果不是掌握了大道哲学,谁又能够明白这一宇宙根本法则、基本道理?

  《易龙图》的成功绘就,才回答了圣人之所以能够显明道的存在和器物基元构成的质素比率的决定性!唯其道理旷远深厚,才能继承发扬优良传统;唯其基元的准确包涵,才能成就人类文明发展的大业。只有进入道思境界,思维直观,才能让人超越时空,站在天外看宇宙。孔子说:“圣人演卦分四个步骤”,说的就是这个意思。

  数一,量二;质三,态四;型五,状六;标量七,矢量八;显示九,隐含十;虚实相关,奇偶相联。孔子说:“《易龙图》有什么作用呢?它能够包涵事物生成、发展、变化的不尽之理,从而开启民智,成就人类文明发展的大业啊!”

  简洁,不是简单。大道哲学正是以此继往开来,融贯会通,解决所有民族疑难险阻,实现人类和平发展、文明进步的目的呀!

  阴阳六十四卦标准图谱能够曲尽细密推显阐幽,是因为它找到了事物不同循环变化的本质,所以才无所不周。每一卦所表征的事物状态,之所以能够清楚明白,是因为在图谱中有它的确切位置。每一爻的真实含义来自于事物的层次区分和不同层次之间的不同组合的功能表现。圣人之所以能笃诚守信,不以自己的意志干预扰乱自然的规律变化,而与民同忧乐,正在于:思想与道同在,智慧与物同住。古往今来,有几人能达到这一境界呢?像伏羲这样聪明睿智、横纵经纬的神武大帝,是用道德威服,而不以刑杀讨罚,才得到了人民的拥戴啊!

  所以,弄懂了自然的规律,体察了民心,圣人才发明创造了这一标准图谱以供百姓释难决疑。圣人用心纯一,为了防止和警惕作恶的人骚扰民众,才用这样明确的道理做为人生意义和人格健全,有计划行事的标准的。以位,定乾之序,以格,安坤之列;位格的通贯,全息地转录了事物阴阳属性结构的生成变化。如此,遍观六十四卦的组合,也就会通了事物生成、发展、变化的基本原理。生象是思维的作用显现,器是有型之物的状态表征,法是事物机制的运动规则。利用自然几制原理创造出能够让百姓树立正确观念从而幸福生存的社会体制和方便简易又能反复使用的劳动工具,就是道德。

  标准图谱的创设方法是,先设立一个与混沌(能量态)相界分的起始点(太极),以确定阴阳两范畴的虚实属性及构形关系(既如所谓的“零点能”)。再利用“—”、“––”两个代表阳、阴的生象符号,分步进行全排列组合形成四象、八卦以致六十四卦。八卦定位的是立体的时空框架,六十四卦才全部包含了事物基期生成、发展、变化的规律和情形。所以,没有比表征了虚实存在的阴阳两个范畴更大的实际概括了;没有比一年四季的转化更能彰显自然法则的了;总揽一切机理而又能清晰表达万物生生之态的,没有比生象的阴阳符号更高级的中介符号语言了。

  人们一生所推崇的是富贵荣耀。但是,探幽索微,发现自然的规律,创造文明的思维工具,以健全人类的完整人格,没有比圣人更高尚的了。

  求索深奥难见的事理,钩取远近之人都难以明察的人类文明发展之道,以树立人类文明生存的大道轴心位格品质体系,通释百姓疑难,创造幸福生活,没有比这一标准图谱更完善的科学模形图示了。

  自然的造化需要用科学的知识来阐明;阴阳变化只有艺术哲学的思想才能明晰。无形的法则,规定着人生祸福,必须生动地去认识,才能理解其真面目。“河出图,洛出书”,圣人通释而成《易经》。

  《易》之太极、两仪、四象(马)八卦、六十四卦五种生象图示,是用来显示事物之间构形关系和相互作用原理的。为卦定名是用来说明每一卦所代表的事物状态性质的。在每一卦下撰系言辞阐述其利害得失,就可以利用图谱进行判断和推步了。

  《大有》卦说:“高尚其心,不为物役,人就会万事顺遂、吉祥安康。”

  孔子说:“保佑,就是帮助。天助遵循正道的人,人助笃实诚信的人。能够践履正道而又率性直行,从善如流,所以才有不为物役、吉祥安康的切身感受啊。”

  孔子说:“书籍写不完要表达的事物,语言讲不全内心的全部愿望。”那么,圣人的思想难道真的就是不可理解的吗?

  孔子说:“圣人确立生象的阴阳符号以表达任何语言都不能尽述的思想;设制六十四卦以彻底揭示事物的内在本质和变化规律;撰写系辞以阐述整生逻辑;根据阴阳爻变的情况使六十四卦相交互通以利于判断推步。遍观爻变的起伏曲线,就可以尽显大道的根本所在了。”

  纯阳纯阴的乾坤两卦,是标准图谱生发的根源,也是太极的卦象表征。乾上坤下,并颠倒坤的卦形,按照“阴阳共对、易变相生”的原则,就可以递次排列出标准的六十四卦图谱了。乾或坤六爻的意义的层次划分必须确准,否则就体现不出标准图谱的功用了。若六十四卦卦序不能唯一地固定下来,乾坤两卦的设定就失去了根本的意义。

  道,是形而上的理在;器,是形而下有型之物的感真;形,则是事物的流动之象或人的意识因素。

  由外到内,由表及里渐次排列不同层次之爻的组合状态,叫爻变;顺序排布不同的卦态,把握循环、突变之理,使六十四卦各安其位,叫卦通。将主要变动的阴阳爻双环连接而成的波浪曲线,就构成了“龙”的形象,即大道,大易思维规律,整生逻辑。

  所谓生象,就是把看不见,摸不着,听不到的理性存在,用可感可触的阴阳属性符号形式表示出来。这是与事物的发生、发展、变化相契合的阴阳符号组合之“象”,不是物的型象。象形,不是具体地像型,而是认识的思维属性。

  就是说,《易》之所谓的象,是一种生象的符号图式,而非具体的事物。圣人在生活观察、科学实验和社会实践中发现了事物运动变化的规律,遂创立了经典的太极模形几制,并通过卦中阴阳爻的会合变通,进行判断和推步。穷尽事物本质特征的在于生象的卦形组合,展现自然整体生成逻辑的在于精确的卦辞。

  能够区分事物层次在于爻变;能够次第排布显示变化规律在于卦通;能够明确阐述其中的道理在于使用之人。仔细体味《易龙图》的形成之理、万方之用,就会相信规律是自然存在着的。至于人们是否能够认识到,并与大自然合谐共处,不在于巧言令色、强词夺理。关键在于所论之道,是否与大自然的规律恰切相符。


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  • 14楼风行九天:
    逍遥圣佛:仔细阅读了一遍,感觉没有什么新意和高度,还不如南怀瑾和曾仕强呢。
    ------------------
        呵呵。不妨“望文生义”、“断章取义”地挑三、俩的毛病所在,并指出思维、哲学缘由。
        否则,就是狺狺犬吠了。
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    说得很对!真不知天高地厚。
    真的假不了,假的真不了。
    2014/9/22 0:45:41
  • 逍遥圣佛:仔细阅读了一遍,感觉没有什么新意和高度,还不如南怀瑾和曾仕强呢。
    ------------------
        呵呵。不妨“望文生义”、“断章取义”地挑三、俩的毛病所在,并指出思维、哲学缘由。
        否则,就是狺狺犬吠了。
    2014/9/22 0:22:49
  • 仔细阅读了一遍,感觉没有什么新意和高度,还不如南怀瑾和曾仕强呢。
    2014/9/22 0:04:03
  • 1.
    在你盘根错节虬劲的根系中觅你生命的讯号
    在你繁盛葱茏枝强叶柔与凋零飘落中追问你的存在与消亡
    在你杲杲挺立直吻云端的梢头勘你千年不屈的生长过程
    在你流淌碧玉年轮分期的生命体中探究你的过去和未来
    在与艳阳交融成皱褶的皮质中读你历经的悲怆和岁月流痕
    在无语的崇敬中聆听你千年文明经验综合如钢鞭詈语般撕裂一种思想冲击着灵魂的魑魅魍魉
    2011/2/18 13:53:12
  • 阴阳相应、互轭变化的规律就是道。
    2009/12/18 15:57:26
  • 【续九】7、为遵古训之“(传之者)若非其人,必受天殃;得人不传,亦受其殃”,陈抟佚隐于世的“元始易龙图”、“元始太极图”、“元始八卦图”,由隐于方外之门人所继承,是集易学、医学、武(养生)术、数术于一体之昆仑浑圆学,笔者以为,总有一天会被重新发现。而其显于世之门人所传,现已分为三支的《先天太极图》、《河图》、《洛书》、《先天八卦图》,虽然各有发展,只不过是为枝干,距元始五图之主干则有所区别矣。
    综上之推测,陈抟所得道藏神秘之图——《龙图》,与古三易之《连山》、《归藏》、《周易》有着密切的联系,《连山》首艮卦,《归藏》首坤卦,亦曰《坤乾》,其意为阴阳;《周易》首乾卦,其意为阳阴,即《乾坤》也。引陈抟之说:“凡阴阳之气,纯而不驳,是为乾坤。《老子》曰:‘天得一以清,地得一以宁’,正谓此也。因知能尽《乾》之道,是为圣人;能尽《坤》之道,是为贤人。”以明《龙图》与《乾坤》之意义。
    《龙图》——《连山》、《归藏》、《周易》——《坤乾》——《乾坤》。何谓之?答曰:其一:陈抟解易注重“乾、坤”二卦;其二:乾坤者,乃天地也,宇宙也,人身也。宇宙之浩不知其边际,宇宙之渺可藏于尘埃。伏羲把无限之宇宙,微缩在可握于掌中之“龙图”——“乾坤”图内。呜呼!中华先祖之伟大,思维之缜密,逻辑之清晰,用意之高深,图制之严谨,手段之高明;大矣哉!《龙图》——《乾坤》图。
    2009/12/18 11:07:22
  • 【续八】回顾《龙图序》析解1~15点之推测,集推测要点如下:
    1、《易龙图》——“元始易龙图”之图式,由图形符号、曲直线条所组成,是识天纪地、像天形地、经天纬地、上圆下方之图式;其数列序位为竖排,由地数三十所组成。
    2、《龙图离合变通图》——“龙图变异图”之图式,由圆点符号与线条所组成,是识天纪地、像天形地、经天纬地、上圆下方之图式;其数列序位为竖排,由地数三十所组成。
    3、《形河图》——“元始河图”之图式,俱天圆之形,是《龙图离合变通图》围合之象,由圆点符号组成,其数为三十六。其传人刘牧所定式之《河图》,以及《洛书五行生数图》与《洛书五行成数图》,皆从此图衍生。所以,《河图》、《洛书》仍其为《河图》、《洛书》,但绝不是《龙图》,也不是“形河图”与“形洛书”。
    4、“元始八卦图”之图式,俱天圆之形,是《龙图离合变通图》围合之象,是以卦画替代《形河图》圆点之图,其数亦为三十六。与《易龙图》的三十数差六数,即差太阴与坤卦之数六之故。
    5、“元始太极图”之图式,在《龙图离合变通图》围合而成“元始八卦图”的衍变过程,是依据“元始太极图”之曲线规律排定八卦序位的,反之,根据“元始八卦图”的序位曲线,即可绘出“元始太极图”。
    6、陈抟以“先天”命名其所传之太极图、八卦图,其意有二:一为区别其它太极图,中天、后天卦图;二为元始太极图、元始八卦图的出现留下伏笔。
    2009/12/18 11:06:30
  • 【续七】总结
    陈抟,字图南,四川夔州府人氏,自号扶摇子,宋太宗赐号希夷先生,又称华山道士,道门称之为陈抟老祖。生于唐代懿宗咸通十二年(871)六月二十八日,逝于宋代太宗端拱二年(989)七月二十二日,享年118岁,为道教太华派(老华山派)开山鼻祖。
    陈抟以《龙图序》之文名,用了334个字,简单扼要、高深隐晦地写下自己数十年研究《易龙图》的成果,并因此开创了中华图解“图书”易学之朝流,是中华象数“图书”易学之鼻祖。
    据传,他得道家秘藏(《易龙图》——“元始易龙图”)于麻衣道者,为研究、诠解、验证此图(中华易学、医学、武学、养生学、数术、文学、哲学、道学、佛学、儒学等诸学之源头)之应用而隐居武当山二十余年(其中有八年余隐居浙江天台山验证武学),后移居华山四十年,终生研易修道,探求宇宙乾坤天地人身之奥妙而隐居山野。
    为传承中华太古文明之结晶,陈抟把自己研究《易龙图》的成果,选择其中以先天命名的《先天太极图》,《河图》、《洛书》和《先天八卦图》传于弟子钟放。种放之后分为三支,各自继承陈抟之研究成果,由一分而为三,各有继承,各有发展。
    《先天太极图》三传至周敦颐,四传至程颢、程颐兄弟,继承陈抟之武(养身)术,创立宇宙万物本原说。《河图》、《洛书》五传至刘牧,继承陈抟之数术,开创河、洛(图、书)学说之先河。《先天八卦图》四传至邵雍,继承陈抟之易学,发展成为先天易学。
    2009/12/18 11:04:24
  • 【续六】《龙图序》原文:“大矣哉!龙图之变,歧分万途。今略述其梗概焉。”
    解析:
    “元始易龙图”展示了中华民族先祖伏羲氏的知识、智慧之结晶,包涵中华太古文明之结晶,包容了中华文明之起始,是中华文学、哲学、易学、道学、医学、武学、数术等等诸学之源头,真是太伟大了。“元始易龙图”之图式,看似简单,但是其中的变化是无穷尽的;其研究破解的方法好象是很多很多,但是真正能够破解的方法只有一个,其它的方法都是错误的,这是研究验证后的心得体会。
    而今,把自己研究“元始易龙图”的大概情况与结果,叙述记录下来以待后来者。无闻居士按:陈希夷先生所撰之《易龙图》一书,不知出于何因,最终还是没有公之于世,仅传出该书之序言——《易龙图序》。从《龙图序》传世的一千多年来,引起对该序的真伪之争不说,还造成千余年来的“河、洛”之争,时至今日未有定论。
    2009/12/18 11:03:36
  • 【续五】7、小结:
    以上为《龙图序》原文第一段的解析。陈抟在只有334字的《龙图序》中,却用了占文章近一半的153字来阐述《易龙图》图中形符号数量和组合以及排列序位问题,和《易龙图》产生的历史背景,以及他的研究成果。并在研究推演《易龙图》的过程中,确定孔子也曾研究过《易龙图》,并排列出九个卦象用以诠释《易龙图》。
    如此重要的一段文章,在试图破解《龙图序》的易学研究者们,似乎都给予疏忽了,未引起重视。其实这段文字,是破解《龙图序》的关键所在。陈抟采用层层推理,反复演绎的方式,用了占文章近一半的153个字告诉我们,“元始易龙图”是在中华民族的“奠基文明”之代形成的,其图制版式的依据是天象、是地理、是人事等等。

    2009/12/18 11:02:40
  • 【续四】六、解析:
    陈抟之《易龙图》虽已佚失,所幸存有《龙图序》和见过《易龙图》全书的元代临川道士雷思齐所著的《易图变通》,以及陈抟传人刘牧、邵雍、周敦颐等人的著作传世,还有陈抟所书“开张天岸马,奇异人中龙”之华山石刻,为破解《龙图易》留下蛛丝马迹。

    “原(元)始易龙图”图式推测之一:
    1、《龙图序》原文:“且夫龙马始负图,出于羲皇之代,在太古之先也。”
    解析:这一中华文明的奠基文明,中华祖先称为‘昆仑陆吾开明氏’所传的昆仑文明”。“羲皇之代,在太古之先”,是距今一万五千年至七、八千年前之中华昆仑文明时代,是钻木取火,结绳记事之代,是仰观天象,俯察地理(了解、诠释天地之道,掌握天地变化规律),以图作字之代,中华先祖伏羲氏继承燧人氏之太古文明,以(木)炭作画,用(草)绳结图,创作元始太极八卦图——“元始易龙图”。
    据此推测,“元始易龙图”是由图形符号、曲直线条所组成,是识天纪地、像天形地、经天纬地之图式。由于炭画与绳图不能久存,因此,在未进入棉帛应用之代,该图式只能在泥石表面和口传之中流传,而且,由于该图是中华太古文明之结晶,不是羲皇之传人与亲信也无从得见,亦即此图是在少数人中隐秘流传,更何况有秦始皇焚书坑儒之浩劫,造成中华太古文化传承之断层,所以至今未有考古发现,也不见于传世之古籍。
    陈抟似有奇遇,得此万古之秘图——“元始易龙图”,也难怪他如此宝贵,就连他的研究记录《易龙图》,至其仙去后也不肯公开于世了。

    2009/12/18 10:58:25
  • 【续三】五、分析:
    陈抟所著之《易龙图》以及许多书籍,在他仙去以后就一同佚失了,这实际上也是一个未解之谜。按常理推之,他有许多传人,《易龙图》等书籍在他身后的几十年或上百年间是不会佚失的,但在他亲传或再传乃至几传弟子的著述中却始终没有再现。这说明了一个事实,是陈抟不愿意把他的研究成果公布于世,并留下遗言,门下弟子门人也不得将他的研究成果公布于世,这也致使其同道挚友不好把他的研究成果公布于世,从而造成雷思齐在《易图通变》中的欲说不说、闪烁其词,最终也未把他所见之《易龙图》图式公开。
    “原(元)始易龙图”到底是何图式?是何原因导致陈抟在研究明白以后,把他的研究记录《易龙图》、及其研究成果隐匿(或销毁)起来?是否就是笔者以上所推测的“这一张图的内容是有关中华文明之起始,是中华文学、哲学、易学、道学、医学、武学、数术等诸学之源头”,其价值弥足珍贵,而且这张图之作用如同一把双刃剑,可造福于人,也可祸害于人,陈抟认为还是不与公开为上。因此,《易龙图》等解释“原(元)始易龙图”之书籍随同陈抟老祖的归仙而佚失于世,而把已故设谜团之《龙图序》传出,公诸于世。
    2009/12/18 10:50:49
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
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