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业力与灰力
2019-04-18
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    《衢州:南孔圣地,生态山水美城》的系列文章还没写完,从5月1日起,笔者要到新的单位——中共衢州市柯城区委统战部上班,因此,计划写作的系列文章先停一下,在这里发个短文。笔者的生年是1963年。1980年高中毕业后参加高考达大学本科录取分数线以上,因耳重听无缘进高校。1982年在姜家山初中代课。自1983年起,在市(县)科委农村基地工作。在1985年-1988年期间,参加浙江农业大学经济管理专业函授班学习获大专文凭。1988年在上海《社会科学报》北京《经济学周报》发表文章后,被总部设在中央党校的中国青年社会主义改革研究会吸收为会员。在1989年衢州市政府战略办向社会各界征集发展战略论文中,《市场经济+全息结构》获二等奖。1989年以后,东北沈阳5年,义乌2年,浙江巨大柑桔深加工企业8年,浙江巨桑10年,(其中8年外派广东佛山)。有代表性的观点:1989年6月在衢州第一个提出社会主义市场经济观点,并提出市场化与文化大市战略(1989年6月衢州日报可查);1998年第一个提出衢州大城市发展战略(1998年市委宣传部的《浙西纵横》可查);2012年提出衢州是东方中国文明启动点之一的古老而发达的地方(发表在人民网、北京爱思想网等),2018年提出把衢州建设成国家级的乡村振兴试验基地(发表在人民网)以及衢州这个地方东方中国文明启动点之一的古老而发达的地方,是一个“传统的创造再造性转化” 的天然实验场所!也是一个思考东方中国以至于全球未来的最佳的思想实验场所!(发表在人民网及杭州草根网)。2018年提出“南孔文化复兴”的战略构想(发表在人民网及杭州草根网)。还有宏观性的论题,有代表性如《从农民问题途径思考苏联解体及当代中国的历史命运》的长文在北京爱思想网发布后,被胡耀邦研究网转发。

    从去年年底开始,中共衢州市柯城区委统战部的柴文灯部长就从不同的途径了解与联系本人。笔者的性格内向,但在衢州这个地方敢于“通天”。从1985年浙江省金华地区分设衢州、金华二个地级市开始,就敢于向衢州这个地方有关部门提交战略研究报告。之所以有胆量,是因为心里装着衢州这个地方。母亲23岁时,参加了衢县插秧摆擂台获得冠军。张云舞徐香夫妇的一曲《插秧能手柴水娜》使母亲红遍衢县大地。这首母亲之歌——《插秧能手柴水娜》曾获省一等奖,中央人民广播电台曾播放。对我们全家来说,这是一首改写母亲命运之歌。1959年母亲身患重疾,衢县人民政府送她到省城杭州作了大手术,获得重生。1963年及1966年我与弟弟相继在衢县人民医院剖腹出生。这一切费用全由衢县人民政府负担。一个世世代的农民家庭享受此殊荣,只有在新中国的共产党的社会主义时代才有可能!正因为如此,听得母亲最多的话语是:“好好学习,长大后报答党和政府的恩情!”我确实是抱着感恩的心态从发展战略的角度研究衢州这个地方的。

    但自2016年广东(巨桑控股集团外派广东佛山8年)回衢至今,没有向衢州这个地方的有关部门送过有关战略研究报告。柴文灯部长通过笔者高中朱云福同学市教育局领导联系到本人,借用佛家文化的语言,就是大好因缘。我第一次到统战部时,严益民领导同笔者作了沟通,领导告知,部里还要交给本人一项重要的工作,就是,国家森林运动小镇、中国运动汽车城及衢州奥陶纪景区等重点项目行将在灵鹫山区全面铺开的今天,对接灵鹫寺的高僧,为增强凝聚力,画好中共柯城区委区人民政府在方圆213.2平方公里(九华乡63.2平方公里、七里乡及石梁镇部分150.0平方公里)设定的同心园而展开调研。听了严益民领导的介绍,笔者为柯城区委统战部领导们的真诚所感动,毅然决然接受了有关工作的按排。这使我想起2002-2005年在灵鹫寺的日子,重新燃起了笔者当年在灵鹫山区那个梦想!

    这里,从学术进路的视角,讲一下笔者是如何亲近佛家文化的,只有理解了这一点,才能理解笔者长存于心中的灵鹫山区那个梦想!?

    1987年,《地区发展战略研究》杂志上发表了上海文化战略专辑,上面有一篇佛教界领袖赵朴初写的《佛教与中国文化精神》一文。之前读恩格斯的《自然辩证法》知道,恩格斯曾称誉佛教徒处在人类辩证思维较高发展阶段上。在世界观上,佛教否认有至高无上的“神”,认为事物处在无始无终,无边无际的因果网络之中。在人生观上,佛教强调主体的自觉,并把一己的解脱与拯救人类联系起来。之前只知道,佛学和中国古典哲学的交互影响,推动了哲学提出新的命题和新的方法。在中国历史上,佛学曾经以独特的思想方法和生活方式,给予人们以新的启发,使人们得以解放思想,摆脱教条,把人的精神生活推向另一个新的世界。

    在1980年代,笔者已经知道,佛教自公元一世纪传入中国以来,广泛流传,与悠久的中国文化相结合,产生了丰富多彩的中国佛教文化,佛教文化是中国优秀传统文化的重要组成部分。但相当长的时期,由于对佛教的隔膜,或是由于对马克思主义的宗教理论的片面理解,或受极左思想的影响,不少不能正确地看待佛教,甚至将佛教与迷信等同起来,最常见的是将佛教作简单化的理解,认为烧香磕头、求神拜佛就是佛教。在很多场合,朴老极力加以廓清,再三强调指出“佛教是文化”,还反复转述毛主席、钱学森、范文澜的话加以印证。他亲自撰文论述佛教和中国文化的关系,指出佛教文化是中国传统文化很重要的组成部分,佛教文化已经渗透到中国文化的方方面面。例如,很多常用语言如“世界”、“实际”、“境界”、“觉悟”等等,本是佛教的语言;数千卷梵文翻译过来的经典,本身就是伟大、富丽的文学作品。佛教对中国文学、哲学、绘画、雕塑、音乐、天文、医药等都产生了深远的影响。朴老的这些论述,有力地纠正了认为“佛教是迷信”、“中国传统文化就是儒家文化”的偏见,对确定佛学在中国文化史上的重要地位有着十分深远的理论和现实意义。

    事实上从1980年代到1990年代中期,笔者并没有去深入了解佛教。笔者已多次写文章讲到,原浙江省农业厅厅长兼黄岩县委书记孙万鹏,1987年因患肝癌离政转而从理,创立灰学理论体系。他病愈后交给笔者已出版的300余万字文本,等于送给笔者一个全新的世界图景。也是笔者志于学术的一个转折点。

    众所周知,破弃拘执,变化万方,是惮的一个基本特征,其中,变化与拘执是二元对立的。这种思维方式,往往能使有志于学术的人以参禅悟道比拟“随物赋形”,以禅家精神比拟破除模型规范与“规律”,以随机触发比拟不可预设法式。禅家“思维方式”信条有三:即“无念为宗,无相为体,无住为本”。按照敬爱的孙万鹏老师的观点是:“无念”、“无相”、“无住”极有利于“解粘去缚”,给人们带来鸢飞鱼跃的活泼天趣。然而,如不注意,在创造活动中,容易忽视“源流相承”,丢掉传统。这也是笔者到今天为止看到的最满意的结论。

    敬爱的孙万鹏老师的灰学理论体系的观点是:灰学思维方式有“二元对立,二元互补,二元动力”三个信条。而且,“二元对立”是在“短点”的。在“短点”上是“有住”而非“无住”。 在“短点”上非此即彼的革命性,虽然是存在的,但是,在“非短点”的正常发展过程中,“继承与创新”是“二元互补”的,甚至,挖掘前人的经验积淀与优秀传统,并在此基础上的创新,可以成为发展的 “二元动力”。对人类文明成果的“无念”,对一切“方法”的“无住”与“无相”,就会使变化与发展失去了“节奏”——最终也会失去灵活与灵魂。强调思维流动性的同时,还应关注“短点”上思维方式的相对稳定性。这就是所谓“不变中变,变中有不变”,这种部分变、部分不变,部分确定、部分不确定的非唯一性,才是人类宇宙自然的本性。

    事实上,整个1990年代,对笔者影响最大的是孙万鹏老师的“灰力”概念与观念。孙万鹏老师认为:

    宇宙中万事万物都存在着一种固有的属性——“灰性”,即“短点”上确定性,“非短点”上不确定性(控制论称,信息确定为白,不确定为黑,部分确定部分不确定为灰)。灰就是世界。任何科学规律自身都包含着一种神奇的力——“灰力”,它推动着“短点”上确定性向非短点”上不确实性发展与演化。与“牛顿力”产生于位置差、速度差不同,“灰力”则产生于“信息差”——已知信息与“全息”间的差距——由于误差永远存在,全息永远不全,“信息差”也就永远存在,于是,“灰力”也就普遍存在。通过“信息再生成”,可以产生一种逆向的“灰力”,达到一定的阈值,会使不确定性转变为确定性。历史的使命就是从不确定性走向确定性。

    在笔者理解了孙万鹏老师灰学理论体系之后,加之以往对佛学了解的基础,突然发现,孙万鹏老师与远古的释迦牟尼作了穿越时空的对话。因为笔者知道,老师是抱着用有生追求无生的心态在死亡边缘创立灰学理论体系的。

    一个真正了解佛家文化的人,是懂得“业力与轮回”什么意思的。在佛家文化中,业就是造作之义,我人在思想上或因思想发之于身、口、意的十善十恶业。我人本具有佛性、妄想执着而起妄心、生死流转的根本——阿赖耶识、支配阿赖耶识的力量——业力、十二因缘、三世因果、六道轮回等,就是佛家文化的中心内容。人们以佛性、以阿赖耶识、以业力、以因果诸立场,来衡量人生的价值和意义。业力是不灭的,因为业是永远不灭的,除非业尽——意志停止活动。活动转个方向,业便转个方向。业无形无相,无质无量。业力牵引阿赖耶识也有一个主导性问题。

    业力!?灰力!?人们大可深入思考下去。

    这里再来讲一下“三千大千世界”与科学变迁的问题。在佛家文化的世界分有情世间(有情识的众生的肉体和精神)和器世间(山河大地等总称)。佛经上说,世界以须弥山为中心,总名为一须弥界。以须弥山为中心的世界并非一个,而是遍存虚空。集一千个这样的小世界,名为中千世界。集一千个中千世界,名为大千世界。因为其中重叠了三个千数,所以称“三千大千世界”。 “三千大千世界”并非一个,而是无量无数并存于宇宙空间。所以佛经中常说“十方微尘世界”、“十方恒沙世界。”佛家文化的世界,在空间上说虚空无尽,世界无尽。在时间上说,溯之无始,追之无终。成劫(劫,梵文,华译为长时),是世界组成的时期,住劫,是有情众生的安住时期,坏劫,是渐趋破坏的时期,空劫,完全崩溃的时期。崩溃之后,再入成劫,周而复始,延续无穷。世界成住坏空一周是一大劫。大劫分为成住坏空四中劫。每一个中劫含有二十小劫,一小劫的时间单位是八万四千岁。要知道那时并没有现代天文学中的光年概念,只有太阳上山下山的概念。

    现在再来看科学变迁。大家知道古典科学是零星的、不成体系的。中世纪之后,逐渐形成的科学体系,还是建立在“短点”时空范畴之内的。它揭示了人类在地球的“球面”世界上小尺度内的确定性的规律。直线、三角形内角之和、圆周率等,追求的是同因同果的确定性的“美丽花絮飞飘”。从“短点”时空范畴确定的物理定律和数学原理基础上开始形成并发展为宏大的“科学大厦”的。进入20世纪后,人类活动与认识范围扩大到大尺度的“球面”时空。于是,现代科学对在科学界统治了300多年的传统科学进行了“反动”,堂而皇之地“不确定性”引入了科学的殿堂。如,海森堡的不确定性原理、哥德尔的“不完备性定理”等。客观世界只有一个,确定性与不确定性面对着同一个世界。孙万鹏老师灰学理论体系就是将确定性与不确定性在现实世界中统一起来的理论。

    通过对业力与灰力的思考,发现,同孔子同时代的释迦牟尼在现代自然科学所追寻的世界中竟然走了一回!?

    至此,从学术进路的视角,笔者已对自己是如何亲近佛家文化交代清楚了。

    一个农民,一个党外人士,能被县级党的统战部门录用,至少在衢州这个地方是第一次。当然要感谢组织的信任!但无需激动,因为了这一天,笔者至少准备了40年!这个消息首要告诉的是已长睡于地下的亲爱的母亲!唯一的愿望是在中共衢州市柯城区委统战部领导的帮助下,为——衢州,南孔圣地,生态山水美城——添上浓重的一笔,同时,将灵鹫山区那个梦想变成现实!

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  • 感动!感动!
    2019/4/23 15:41:43
  • 本博文内涵十分深刻、丰富。
    (“业力与灰力”,作者曲路浚;孙万鹏创立“灰学理论体系”。)
    2019/4/18 21:34:08
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一个土生土长的衢州人,对衢州这个地方充满深厚的感情
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