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《金刚经》奥义研究(一)
2019-01-24
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    【学术版】

    【序言】

    《金刚般若波罗蜜经》(简称金刚经)是大乘佛教最重要经典之一。

    兹不揣浅陋,摘要略述心得如次。

    【经名:《金刚般若波罗蜜经》释义】

    金刚:梵语vajra,百炼成钢,而坚不可摧之义。

    般若:梵语prajn~a^ ,即大智慧,非人类之小心、小智慧也,而系超越人类理性之宇宙智慧,无分别无概念作为宇宙本体光明之大智慧。?

    波罗蜜:即波罗蜜多,梵语pa^ramita^,意译为渡到彼岸,跨越无限(度无极),即脱离有限世界到达无限世界,由必然王国到达自由王国,自生死迷界之此岸而至涅盘解脱之彼岸,从而臻于终极、圆满之境也。

    据《弥勒菩萨所问经》卷八所述:波罗蜜通于已到、当到之义,成佛境界为已到彼岸,菩萨境界为当到彼岸,正向彼岸。?

    据《大乘义章》卷十二之波罗蜜项释义之一,即:生死界为此岸,究竟涅盘无界为彼岸。

    据《大品经游意》所述:(一)小乘为此岸,大乘为彼岸。(二)魔为此岸,佛为彼岸。(三)世间为此岸,涅盘为彼岸。

    又谓有相为此岸,无相为彼岸;生死为此岸,涅盘为彼岸;众惑为此岸,种智为彼岸。有限生涯为此岸,无限生命为?彼岸。

    依据诸经论,佛教导菩萨行六波罗蜜,又作六度,指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即:

    (1)布施波罗蜜,又作檀那(梵da^na )波罗蜜,谓慈爱众生,施惠利人。

    (2)持戒波罗蜜,谓持守戒律,有所不为。

    (3)忍辱波罗蜜,谓坚定忍耐。

    (4)精进波罗蜜,谓上进努力。

    (5)禅定波罗蜜,又作禅那(dhya^na )波罗蜜,谓寂静守持处于一境。

    (6)智慧波罗蜜,即般若波罗蜜、大慧波罗蜜,谓臻于涅槃圆满无限之智慧。必?依此大慧而能行布施而由布施波罗蜜,至修禅定而完成禅定波罗蜜,为其他五波罗蜜之根本,而称诸佛之母。

    发心勇猛,求法精进。

    1

    【经文】

    佛告须菩提:

    凡所有相,皆是虚妄。

    若见诸相非相,即见如来。

    【翻译】

    佛陀告诉须菩提:

    一切世间现象诸相,都虚幻不实。

    如果能洞悉各种现象的空幻性,则才能见察过去、现在、未来之佛性。

    【词语解读】

    【须菩提】人名,乃佛陀十大弟子之一,原为古代舍卫国之婆罗门。

    【相】

    相,人类目之所见曰相。

    [附注:《说文》:“相,省视也”。《尔雅·释诂》:“视也”。相字从目、木,会意结构。即以目视木,打量、省视一颗大树也。以汉字之语源学考究,相与见(古音读现)二字乃同源语词,亦同源字也。]

    相引申而有事物之相,亦即外貌,状态之义,相即人类所感知、所知觉、所见闻者。

    简而言之,佛经所言相,乃即近代西方哲学(如康德)之所谓现象,而区别于本质与本体者也。

    本质与本体,即下文所言之真,真如。而相,现象,则乃为“如”(即仿佛)。?

    [附注:《楞伽经》卷五刹那品:“此中相者,谓所见色等形状各别,是名为相。”

    《大智度论》卷三十一:“一切法有总相、别相二种。总括而言,无常等为其总相;别而言之,则地为坚相,火为热相,乃至色等之形状各别,而皆有其特殊之相。又以性为物之本体,相则为可识可见之相状。”]

    【如来】

    如来,又作如去,合称如来如去,出于梵语tatha^-a^gata,音译多陀阿伽陀,为佛性十号之一,亦为佛之尊称。

    如来如去,即无上神通,无法无身无形无相也。

    目之所见曰相,曰如。相,如,非自主。左右、决定诸相、诸如的之“如来如去”的,乃是真如。?

    故种种现象如来如去,皆非真如。

    真如为现象之真实,为现象之真理。而佛陀即真理,唯佛陀为真理。佛由真如而现身,故尊称佛陀为“如来如去者”,简称如来者——即如来佛。

    佛经《大智度论》卷五十五:佛“行六波罗蜜,得成佛道,(略)故名如来;(略)智知诸法如,从如中来,故名如来。”

    佛陀乃无上之尊者,为无上之无上,故亦称无上上。

    据佛经《成实论》卷一、《行宗记》卷上之说,乘真如之道而来成正觉者,是为真身如来;而乘真如之道来三界垂化者,是应身如来。

    也就是说,示现人间之有身佛,乃应身如来,亦真亦幻也。而真如(即真理)之佛道,方是真身如来。

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  • 那或甜或苦靠各自的感觉了?
    没标准?但事实总会有标准。以谁为标准?是要害。
    如给小孩喂药,小孩说苦,大人说甜。不吃不行,哈哈。
    小时说苦,成人后复说甜,轮回中寻找公平。
    2019/1/28 7:51:08
  • 佛教的本体论非常特殊 它研究世界的真相,是从人如何认知外界与自我研究起的。它发现,依赖眼耳鼻舌身意对外界及自我的感知,完全是建立在分别这个基础之上的,而这种分别是无精确标准可言的。多甜才算甜,甜到什么程度会发苦,这种分别本身其实是对假相的执着。世上本无甜,也没有苦。同样,人类认识事物,依赖于分别心(妄心),但是这种分别却是虚妄不实的。成住坏空的是妄心的不断分别生灭,而非真心的如如不动。南无阿弥陀佛
    2019/1/27 23:56:34
  • 何先生与我而言,并不陌生,且心存感激。末学能信佛,自是与佛有缘。中间,颇为曲折。年轻幼稚时,以为它是精神麻醉剂。及经历了各种变故之后,为寻求变故发生的原因,才转入佛门找答案的。人生无常亦有常。生老病死,俱是因缘所定,理解不了便以为是无常。生死轮回,是有常。当初参公案数年,略有心得。在接触到净宗念佛法门后,恍然明白,自个儿瞎打误撞的参禅不如老实念佛来得靠实。在学佛的路上,走了不少弯路。捷径,往往是迂途也。凭一己之世聪世智,而欲直达佛旨,无异于痴人说梦。这个过程,相当于又从出发点再启程了。百尺高楼起于平地,必需循规蹈矩地来,苦集灭道,四圣谛八正道十二因缘须循序渐进修行。学佛不同于佛学,人以为季羡林精通梵语便是佛学大师,但是他却无信佛的善缘。对于《金刚经》较为熟悉,几乎快会背诵了。孩子在四年级时,让她也背诵过此经。说来可笑,熟读此经的缘起,竟是在《地藏论坛》与人打赌。他说经读百遍,其义自现,我不认同这个观点。在三天读了百遍之后,再去论坛找他理论,原帖已沉,找他不着了,也忘了和谁打赌了。此事已过去近十年了。
    2019/1/27 23:37:01
  • 【经文】佛告须菩提:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。【翻译】佛陀告诉须菩提:一切世间现象诸相,都虚幻不实。如果能洞悉各种现象的空幻性,则才能见察过去、现在、未来之佛性。一一摘自何文  末学说依文解义,三世佛冤。对不对,有没有说错?仅从字面解释上来看,似乎说得过去。其实不然。凡所有相,什么是所有相,如何产生这个所有相的,为什么它是虚妄不实的?若见诸相非相,什么叫诸相非相,为什么诸相非相,如何见诸相非相?真有过去,现在,未来的分别么?若有,是谁在凭空切割浑然一体的时空,这种切割有意义正确么?言语上的理解,与当下即觉的体悟,不可相提并论。此四句偈,意指息妄显真。既然金刚经中,佛陀已明确开示,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,即指妄心把时间划分为过去现在未来是对假相的执着。南无阿弥陀佛
    2019/1/27 1:12:28
  • 依文解义,三世佛冤。南无阿弥陀佛
    2019/1/26 10:24:08
  • 多谢何老铨释,切盼下文!
    般若波罗蜜多,是由有限度化到无限的大智慧,此智慧自性具足,佛,老子,孔子,柏拉图之前的人类,多有明心见性者。坐忘,静修,禅定是道,儒,释通法,以求空五蕴,回归自性。跳出去,方见真相,自然如来。诸法皆空,万物一同。自然如来,随缘化生!
    2019/1/25 22:57:05
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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在今日中国知识分子当中,最具争议及传奇性的人物非何新莫属。自从80年代以来,何新先生的文化研究,经济和国际问题研究,他所首先倡导的一些基本观念,已汇为思潮,深刻地影响了当代中国的文化和社会发展。受到支持者和反对者的广泛注意。人们可以不赞同他,但是不可能不重视他。何新的学术在80—90年代中国政治与文化这一巨大转变时代留下了深深的思想印迹。由于何新的特殊影响,他一度成为海内外各主要新闻机构追逐采访的对象。采访过他的包括美联社、纽约时报、共同社、ABC、NHK、美国之音、路透社、独立报、费加罗报等世界著名传媒。1994年后,何新主动拒绝与一切内外传媒作直接接触。也不再出席公开会议,讲课讲演。从公众视线中遁失。


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