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衢州:在时空背景上把握文明互动交融转化
2018-08-22
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    衢州市政府有关部门牵头完成的对古文献的整理出版,以及衢州与属内县(市、区)的志书和政协编的《文史资料》等等对衢州史学界的在以人和事件作为历史的中心议题上起到了前所未有的促进作用。但在以大环境、结构变迁作为历史主角,强调非人身的、集体性的历史面向方面还少有人涉足。笔者以为,衢州史学界面对着由浙江省文物考古研究所牵头完成的为衢州这个地方的文明史研究奠定了空间时间大坐标敏感度还不高。

    考古学界在五年前就有定论,浙江近六千年的史前文明史的历史原点就在钱塘江上游地区——金衢盆地!衢州这个地方是东方中国文明启动点之一的古老而发达的地方——这个说法,从互联网检索,到目前为止,只有本人提出。衢州这个地方从启动到中华民族融合还有一段漫长的史前文明的艰苦卓绝之路要走!史前文明六千年尚有一个机制、过程与状态待开发研究。或者这样说,如何在考古学界现有的成果基础上,将衢州这个地方从启动点到中华民族融合的史前文明与中华民族文明对接起来是一项大有开发研究前途的领域。这实际上是一个在时空背景上把握文明互动交融转化过程的问题,本文拟从方法角度提出思路。

    目前,国内地方史学主要集中在人和事件作为历史的中心议题的传统领域,以大环境、结构变迁作为历史主角,强调非人身的、集体性的历史面向方面还少有人涉足。在国外,从重量级名人名著入手,仍可以发现,在时空背景上把握文明互动交融转化过程的问题是一个弱项领域。在这里以法国的年鉴学派的代表人物布罗代尔(1902-1985)的名著说明之。

    在两次世界大战之间,除苏联以外,没有能够抵消历史主义的影响。历史主义在它的全盛时期曾经无可非议地而且健康地反抗了实证主义夸大自然主义和唯科学的倾向。早期德国历史主义学派之所以摆脱了相对主义,是因为他们对超越历史认识之外的但可理解的形而上学的实在抱有坚定的信念。问题是,到20世纪20年代,这种信念已基本消失。狄尔泰就公开声称目的是为历史学提供坚实的哲学基础。正是他对“科学的历史学”的可能性提出了怀疑并且抬高了直觉作用的地位,才决定性地削弱了史学基础。这不是他的目标,事实后果是如此。从1955年开始,西方史学明显地出现转折。新史学逐渐取得主导地位,成为西方史学的主流,并在70年代达到鼎盛时期。真正使新史学的理论与实践成为一股潮流的,是法国的年鉴学派。20世纪首屈一指的史学家法国年鉴学派的代表人物布罗代尔(1902-1985)的《地中海与菲利普二世时代的地中海世界》杰作,他用一个地方一个时代描绘了资本主义兴起的景观及愿景。全书用长时段、趋势变动、事件史、经济世界、总体史等珍珠串起了地中海的资本主义兴起的景观及愿景。1963年,布罗代尔出版了《文明的文法》中译本为《文明史》。全书的架构,基本上还是《地中海与菲利普二世时代的地中海世界》的架构。布罗代尔在书中也大谈各文明之间会有接触、排斥、吸收与转化。可是全书各章的分析中,根本没有提供这方面的答案,基本上仍是把各个文明分开来讨论,虽然各个文明的内部的变化,但几乎没有谈到各文明之间互动交融转化的过程,以及从中得出历史的启迪。布罗代尔也谈到汤恩比的各个文明之间的“冲击与响应”的过程,但他并没有描绘出动态的互动交融转化的过程的图景。总体而言,同布罗代尔描绘了一个地方一个时代文明,在他那里还没有一个地方的全程式描绘文明的景观及愿景,也没有全程式的各文明之间互动交融转化的过程的描绘!?

    这个难点,正是衢州这个地方从启动点到中华民族融合的史前文明与中华民族文明对接起来的出发点。其方法又是什么呢?

    这个问题在《衢州:地方史学研究的新世界观与方法》一文中已讲到,现再作点延伸。

    物理世界,近大远小;历史事件,却常常是近小远大;很多开拓性工作,起初看上去都并不那么耀眼。在衢州这个地方有个比较传统的说法,就是,越族是构成华夏民族的重要一支,而闽浙赣皖四省交界之地正是古越族的发源地,衢州就处于这一地区的中心;春秋时期,姑蔑族从山东泗水地区辗转南迁,其一部与偃王后裔一部先后迁居浙西衢州;西周末年,周穆王派兵攻打徐国,徐偃王弃国南迁,春秋时期其一部辗转来到衢州;姑蔑管辖范围包括如今整个衢州地区及遂昌、汤溪、江西玉山等地;姑蔑南迁及其定居衢州的历史表明衢州地区早在春秋时期就已融入了华夏族之列。春秋时期,姑蔑族从山东泗水地区辗转南迁,散见于“正史”, 《衢州六千年》陈列的文字稿也倾向于这个观点。这段“近古” 的历史,衢州主流言说,用姑蔑南迁作为历史的“荣耀”, 也将姑蔑南迁作为,衢州,这个地方,早在春秋时期就已融入了华夏族之列作为“文明发达” 的注解。近几年,随着衢州这个地方的史学界讨论的深入,上述问题又变得部分确定部分不确定了。如,大约自2015年春以来,姑蔑子虚乌有,姑末才是衢州,这个地方的旧地的说法几乎触动到衢州史学界的神经。衢州学者陈定謇认为:《左传》中的“姑蔑”原来不是指现龙游一带的地名,也不是国名,还不是族名,只是个人名。陈定謇还在认为“姑蔑”子虚乌有时,同时宽慰衢人,衢州有文字记载的历史仍可追溯。从史料上看,比“姑蔑”更早的关于衢州的地名应是“姑末”。

    且不说衢州学者陈定謇的结论是对是错,重要的是他的结论的意义,隐含着深刻的逻辑问题——地方文明史,如果继续沿用人和事件作为历史的中心议题的传统领域的方法,有可能得出相互矛盾的结论。如从前是,“姑蔑” 南迁与本土北迁在争论,现在又加进了“姑蔑”子虚乌有之说,这段“近古” 的历史,不就越来越不明确了吗!?总体而言,相对南北孔府孔庙关系而言,衢州,这个地方的南北姑蔑关系,是一个部分确定部分不确定的关系。正因为如此,南宗的孔庙孔府的“家” 史,可以由衢州,这个地方的本土学者们说了算;而对南北姑蔑关系,衢州,这个地方的本土学者们大多还拿不出令人信服的结论,大多借助某某学者结论而推演结论。

    现在的问题是,浙江省文物考古研究所牵头完成的为衢州这个地方的文明史研究奠定了空间时间大坐标是——9000年是确定的结论,金华衢州是同乡,“金衢盆地” 的“史”前文明 可以向前推进到距今距今11000年!这个历史时空同春秋距今2500年,是不同的历史时间空间概念。相对南北孔府孔庙关系而言,衢州,这个地方的南北姑蔑关系,是一个部分确定部分不确定的关系。而把历史时间空间放大到距今9000年,不确定的关系更为增大。

    有一点是肯定的,衢州史学界的争论,隐含着历史研究的使命是从不确定性走向确定性!?更隐含着地方文明史研究继续重复沿用人和事件作为历史的中心议题的传统领域的方法行将不远!

    就当前实际情况看,方法比具体结论还重要。有兴趣的,请回过头来再看《衢州:地方史学研究的新世界观与方法》一文。在文中说到不再重复,下面表述的都以此文为基础。

    先说一个生物学的轶事,是孙万鹏介绍的。20世纪末期以来,中国水稻所的科研人员,根据世界上量子力学最前沿研究的成果以及复杂系统理论关于“凡系统皆有共同的一般方面、对应性和同构性”的界定,同时参照圈量子理论奠基人李。施莫林“时空不是可以无限分割的,而这其中一定存在着某种最小的基元结构”的假设,采用了朱棣文的“Bio-X”研究模式,最后终于确定:这个最小的结构不是“弦”,也不是“圈量子”,而是“三极放大器”。研究表明:生物的三极放大,没有真空管三极放大的缺陷,而与半导体三极放大PNNP的本质特性、机算机放大程序、与电子和原子世界以及宇宙的起源等,都有着惊人的同构性。它说明世界就是一个集成的三极放大系统。正个宇宙现在仍在膨胀、放大。研究证实:“遗传不仅是基因的传递,更是基因信息的表达。原本在染色体上发生的变化,要在细胞、组织、器官和个体水平的发生,是一个信息逐级三极放大的过程。”(李太贵,《植物三极生长》,前言,中国农业出版社,2004)据文献检索得知,中国水稻研究所研究员李太贵,在全球进化领域有一个重大的发现,即生物进化单位——三极进化体的发现。达尔文的生物进化单位是个体,孟德尔主义认为生物进化单位是基因。进化论是生物学的“皇帝”。进化论与当今世界的三大难题——生命的起源、人类起源和宇宙起源相关。李太贵的三极进化论开启了进化科学新图景。

    西方的传统哲学,总是热衷于对立的两极。看到的是一方克服一方的达尔文式的优胜劣汰。西方的还原论是要通过分解寻找终极不变的本源,追求明晰确定的要素,认为变化不过是这些不变要素的分离和结合,是一种构成论。李太贵认为变是产生、消灭或转化。也就是说,三极进化论是建立在生成论的哲学基础上的,并吻合着古代中国天地人相合作、协谐的思想。如果说达尔文进化论是“弱肉强食”——冲突文化的产物,那么,李太贵的三极进化论是在全球进化领域正、反、合的逻辑推导。李太贵的贡献,除了首次发现生物进化单位——三极进化体外,还揭示了从同化变异到顺应变异产生的获得性遗传,推动生物三极进化的进化科学的新图景。其结论,意味着要将达尔文理论送进历史博物馆。

    中国水稻研究所研究员李太贵。他是1956-1962年北京大学生物系的高材生。经过多年的努力,李太贵发现,杂交水稻竟然是三极发展的产物。它的三极公式是,可育不高产(N)——不育无产(P)——恢复可育高产(N)。他制作了大量图表,结果发现,竟与半导体NPN三极放大的特性曲线惊人地相似,与计算机的放大程序相关。而且,他还敏锐地发现杂交水稻还不是一般的计算机,是一个智能计算机。它的生长结构甚至与太阳系结构和电子、原子结构及运动特点,有着神秘的联系。李太贵这种新理论与西方有关权威理论是相悖的,因而难以得到权威的支持。为此,李太贵饱受了经济上的穷酸之苦。在孙万鹏的帮助下,先在中国农业出版社购得书号,2004年《植物三极生长》才见天日。2008年《植物三极进化》才被作为“十一五”国家重点图书闻世。而孙万鹏将李太贵的生物进化三极体延伸到历史文化发展的三极模式,从中国改革开放实践提出中国将成为东方文明(N)——西方文明(P)——新东方文明(N)三极进化的最大实验场,为未来中国发展模式提供了理论依据。

    生物学的这段轶事现仅限于业界晓得,史学界包括整个社会科学界还少有人知道。这段轶事要点是,东方中国人原创性的世界级的新的世界图景与进化科学新图景——世界就是一个集成的三极放大系统!?

    如此,衢州这个地方,在时空背景上把握文明互动交融转化过程,首先要按照世界是一个集成的三极放大系统的结论,导出三极生长、发育、进化、放大的史学新模型,将衢州——金衢盆地——杭州湾、浙江——东南——南方、南方农耕文明——北方农耕文明——游牧民族、东方中国——西方——新东方中国等的三极放大系统描写出来,以动态性地把握衢州东方文明中国的启动点之一的历史地位及未来的社会历史走向。


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  • 以动态性地把握衢州东方文明中国的启动点之一的历史地位及未来的社会历史走向。
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         需要在大格局中研究地方文化。
    2018/11/6 18:08:24
  • 文明也是需要从各个角度去挖掘,去发现,然后才有可能发明。衢州这个点值得大家去看 看,去思考,源则,思考之源。
    2018/8/22 15:42:20
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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