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衢州:地方史学研究的新世界观与方法
2018-07-26
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    历史学,质而言之,是未来学——以历史作参照系的思考人类未来的科学与人文大联盟的学说。这个定义包含着,对实证主义夸大自然主义和唯科学的倾向否定,又包含着,对德国历史主义 对“科学的历史学”的可能性提出了怀疑并且抬高了直觉作用的地位的否定,更包含着,对西方根深蒂固的科学与人文二元对立的否定。这个定义隐含着这么一个逻辑——作为东方的中国学 人,要敢于以宏大的历史眼光,全球的视野,返回到东方的中国的历史原点,书写东方中国的历史主义(不能同等于德国的历史主义且走德国历史主义相反道路)的新篇章?!现在的问题是 ,我们身在衢州地方,远离学术中心,走以衢州地方为单元的学术进路,能否达到这个目的?若能,又怎么样达到目的?下面先回答前一个问题。

    世界的本源是物质(存在),物质(存在)决定精神(意识),这是马克思走向辩正唯物主义的逻辑起点。沿着马克思的足迹前进,世界的本源只能是潜在,存在不过是潜在的海洋中露出的 冰山一角。从潜在到存在不是世界起源于神秘的无!存在是一个组织系统,在这个系统内,不存在物质与精神何为第一性的问题,物质与精神是相互协调的,物质变精神,精神变物质。东方 中国的文明,从本源上讲,有一个从潜在到存在的演化进程。着眼于文化信息,有一个从无统一的民族文化全息场到有统一的民族文化全息场演化进程。从空间意义和显态功能看,整体大于 部分之和。就信息而言,部分等于整体。从时间意义和潜态功能看,部分大于整体。从物质、精神、信息、能量的角度看,部分是整体的缩影。人类文化具有场效应。人之初,文化信息是以 潜在的信息态存在的,不具有场效应。当人类走出原始的民族部落之后,开始摆脱无序的个体文化,逐步走向统一的民族文化全息场。场运动的特点是要形成一个统一的大场,每个小场都成 为其中的一个分子。在这种民族文化全息场中,单个的人丧失了作为最低层次场的独立性而服从民族文化全息场的约束。

    人类文化具有场效应。人之初,文化信息是以潜在的信息态存在的,不具有场效应。当人类走出原始的民族部落之后,开始摆脱无序的个体文化,逐步走向统一的民族文化全息场。场运动的 特点是要形成一个统一的大场,每个小场都成为其中的一个分子。在这种民族文化全息场中,单个的人丧失了作为最低层次场的独立性而服从民族文化全息场的约束。场和粒子是统一的。这 点似乎不难理解,下面对部分与整体再作一点延伸。

    植物的种子与整个植物的植株是部分与整体的关系。种子包含了整个植株的信息。植株是种子的展开。植株是比种子复杂程度更高的层次。从种子和植株相互重演中,可以看到部分和整体相 互关系的过去、现在和未来的全部信息。

    种子展开过程是部分确定部分不确定的灰色信息显化为确定的白色信息,相反,植株成熟形成种子,确定的白色信息潜化为部分确定部分不确定的灰色信息。灰色信息是白色信息的种子(灰 学理论中信息确定为白,信息不确定为黑,信息部分确定部分不确定为灰)。下一层次的存在,是上一层次存在的种子。植株的性质和功能不能等同于种子的性质和功能,也不能还原于种子 的性质和功能。任一层次都是上下层次的矛盾自我同一。下一层次是上一层次的潜化,上一层次是下一层次的显化。存在是有组织的存在,最基础的存在也是有组织的。存在还不是哲学的的 出发点,最基础层次或最一般意义上的存在,它的种子必定是存在的潜化。

    总结一下上面两段话。存在的潜化,称为潜在。存在是潜在的显化。潜在是存在的种子。潜在是世界上万事万物存在的本原。潜在是世界的种子。存在是矛盾的自我同一,也是可能性与现实 性矛盾的自我同一。这是符合马克思主义思维方式且发展了马克思主义的。只有理解了这一点,才能理以地方为单元史学研究的意义。

    存在也是无限与有限、绝对与相对的矛盾自我同一。存在是有限的确定性,潜在是无限的非确定性。存在是有限可分,潜在是无限的不可分。潜在是一个最终不可分的层次。无限可分与无限 不可分是矛盾的自我同一。无限不可分是绝对不可分。绝对不可分又是绝对可分。这是唯物辩证法的真谛。无限不可分又是无限可分,潜在无限不可分又是潜在的无限可分。只有对世界的本 源潜在透彻理解,才能驾驭以地方为单元史学的学术进程。

    从这里,可以看到以往对东方中国文明史研究的不足。我们对世界的理解是,世界有三个层次:潜在世界、存在世界和表现世界。表现世界是矛盾自我同一结构,是以人的活动为媒介的主体 与客体矛盾双向性自我同一结构。地方文明史,如同地方学一样,在我国仍然是一个弱项,而对表现世界的研究,在我国也只是刚刚开了个头。地方就是中国宏观的种子。社会历史行为的表 现,从一定意义上说,就是社会种子的展开。通常,种子的展开称为组织生长,它是既生既育的,深藏广蓄的组织生长,其机制显然与进化机制风马牛不相及。进化论、系统论和耗散结构论 提供组织起源的机制,如普利高津的耗散结构论从混沌走向有序,对于解释组织生长发育只能隔靴搔痒。组织生长不属于进化,而是显化,是胚状体或芽的成长。但是,显化包含了旧种与新 种的展开,既饱含了组织生长又饱含了进化。这就需要从不确定性走向确定性的理论同进化论、系统论和耗散结构论完整地合璧。这在我国肯定是弱项!?或者说,宏观的文明史研究还缺乏 地方这一种子展开的基础研究。这实际上指出了任何一个地方,是一个思考东方中国文明的未来的全息单元,是大有研究前途和开发研究前途的。

    具体到衢州这个地方思考东方中国文明的未来的全息单元,放到全国来讲还有许多比较优势。目前,目前在全中国范围内发现的早期新石器时代遗址不过二十来处,而仅仅浙江就占据了十处! 杭嘉湖平原、杭州湾两岸及宁绍平原与金衢盆地密集地分布着中国早期新石器时代遗址。衢州这个地方吻合着东方中国文明从潜在到存在的演化进程,也吻合着从无统一的民族文化全息场到 有统一的民族文化全息场演化进程。衢州这个地方传统的儒、道、墨、佛等文化积淀得浓厚,又是南宗孔庙孔府所在地,社会生产力、思想文化也较为发达。目前,衢州地方,虽然远离学术 中心,若能用马克思主义中国化的世界级的新的世界观与新的方法,来研究衢州这个地方的文明史,走以衢州地方为单元的学术进路,假以时日,在国内肯定会形成一个新的学术中心。

    下面说怎样达到目的问题。在这里,要说的是,观念是实践的种子,成功与否,取决于我们能否拥有全新的世界图景——方法源自世界观。

    有史以来,人类一直觉得有必要建立起一个组织生命活动的参照体系。一种世界观的成效在于它从人们孩提时代起就对他们潜移默化,从而达到不言而喻的程度。我们现代的世界观大约是400 年 前形成的,尽管此后得到了极大的提练和修正,但许多方面仍保持了它的雏形。我们生活在现代主义世界观的影响下。1980年代初期,西方人曾宣告,热力学第二定律——熵是一种新的世 界观。其后,后现代主义风靡于二十世纪末,现已渐渐成为世界性的潮流。应该看到,现代主义与后现代主义双方都存有一个事关人类的未来走向的合理内核,这当然用不着写明。现代主义 思维方式、后现代主义思维方式对人类文明进步都作出了不可磨灭的贡献。两种思维方式各自有自己的适用范围。它们似铁路警察,各管一段时,可以成为平等的伙伴。然而,在他们不愿意 各得其所欲扩大自己的势力范围时,就成了尖锐对立的双方。这本身就暴露了双方各自的局限性。对于当下的现代主义与后现代主义的各种言说,都处在五十步与百步之间。我想用台湾已故 圣严法师讲的话来评价是恰如其分的,就是:——你现在拥有的自我是假的,但是,将来找到的真正的自我也是假的。然而,你必须试着去找到它;如果不去找,你还是永远不知道它是假的 。

    第一种科学是确定主义的科学观,其思维方式是现代主义的白思维方式。第一种科学在西方统治科学界达四百年之久。其理论为一种科学论、普遍主义论、预测确定论、还原论等,存在一个终 极理论,局部性、地方性、或特殊性被作为偶然因素排除,没有任何东西是不确定的。

    第二种科学是不确定主义的科学观,是整体涌现论,其思维方式是后现代主义的黑思维方式。它风靡于二十世纪末,现已渐渐成为世界性的潮流。其理论为系统整体论、不确定论、自组织论 、非还原论等。

    第三种科学由孙万鹏提出。他根据辩证法的正、反、合的逻辑导出。第一种科学可以理解为,是确定主义、真理一元论、理想主义、普遍主义、还原论、预测确定论,它是本质主义,至今仍 处于主导地位,即为正。第二种科学可以理解为,是非确定主义、真理多元论、非理想主义、非普遍主义、非本质主义、整体涌现论、预测非确定论等,即为反。第三种科学就是正反两极合 作、协谐的科学观。孙万鹏的第三种科学受到钱学森、董光壁、邓聚龙等著名科学家的肯定与支持。中国科学院著名科学史家董光壁认为,中国古代科学的特征,在某种程度上具有第三种科 学思想的一些特征。华中理工大学教授邓聚龙将系统分为确定的白色系统,信息不确定的黑色系统,信息部分确定部分不确定的灰色系统。世界是灰的,我们只能迎灰而上。其学说经原国家 科委主任宋健推荐给国际,在美国国际会议的上赢得了美誉。邓聚龙认为,第三种科学的提出,是人类一场新的哥白尼式的革命。钱学森生前认为,灰学是一门大有前途的理论。其理论为, 灰色系统论、复杂灰色巨系统论、复杂灰色交叉系统论、灰熵论、灰谐论等。

    运用东方中国的智慧,开辟出现代主义后现代主义之后的第三条道路——就是我们的历史使命!唯其如此,才能达到目的!?我们的目的把衢州这个地方的文明的珍珠串联在东方中国文化的 项链之上,串联在世界文化的纽带之上,在时间轴上串联着传统文化与现代文化,在空间轴上串联着东方文化与西方文化,在性质轴上串联着科学文化、人文文化与宗教文化。这种战略性设 想,只有在伟大的习近平时代才了可能!?

    附:孙万鹏简介。目前,东方中国人原创性的世界级的新的世界观与新的方法是以孙万鹏为代表的。孙万鹏,温州人,1940年生,1963年毕业于浙江农业大学植物保护系(现浙江大学华家池 校区),1983年毕业于中央党校。系国内外灰学创始人、灰学诗歌创始人、思想家、科学哲学家。曾任浙江省科技咨询中心顾问、中国管理科学院研究员、全国灰色系统学术委员会主任、世界灰学文化联合主席等。被国内外多家高校聘为荣誉院士、客座教受,有灰学泰斗之称。43岁时,全国最年轻的厅长(浙江省农业厅),1985年兼黄岩县委书记。省部级后备领导干部。1986 年在兼黄岩县委书记期间,签发推行全国第一个由地方党委、政府颁布的股份合作制系统政策文件,2008年编入央视“改革开放三十年”7集系列片《破冰》之中,被誉为“中国民营企业”的 “破冰者”之一。1987年,孙万鹏患肝癌晚期,作为一个党的中高级领导干部,其生命意义是不言而喻的,省委省政府曾全力抢救,但他选择了中医保守疗法,并用不屈不挠的毅力同病魔抗 争。当初一部《表现学》当作遗书来写,没想到病魔会离他而远去!?1996年,由全国10多位著名专家组成评委会,评定其学术成就居国际领先水平。作为一个共产党人,建言立说,自觉地 同党中央保持着高度的一致,受中宣部领导刘云山的亲切接见。2000年,中国广播电视出版社出版43.9万字的《生命之树常青——灰学创始人孙万鹏传奇》一书后,为英国剑桥国际传记中心 所青睐。从中国水稻研究所党委书记岗位上退休后,身怀东方中国智慧的自信,足迹遍布西方发达国家及各大文明古国。


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  • 人之初,文化信息是以 潜在的信息态存在的,不具有场效应。当人类走出原始的民族部落之后,开始摆脱无序的个体文化,逐步走向统一的民族文化全息场。场运动的特点是要形成一个统一的大场,每个小场都成 为其中的一个分子。在这种民族文化全息场中,单个的人丧失了作为最低层次场的独立性而服从民族文化全息场的约束。
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        由此可以意识到地方文化与全球文化的辩证统一关系。
    2018/11/6 18:17:52
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