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衢州:地方史学界需要穿新鞋走新路
2018-07-26
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    衢州,这个地方,有两个说来都同齐鲁大地有缘的“南北关系”: 南北姑蔑关系;南北孔府孔庙关系。

    《左传-隐公元年》有云,三月,公及邾仪父盟于蔑,邾子克也;未王命,故不书爵;曰“仪父”,贵之也;公摄位而欲求好于邾,故为蔑之盟。

    《左传-定公十二年》又有云,仲由为季氏宰,将堕三都,于是叔孙氏堕郈;季氏将堕费,公山不狃、叔孙辄帅费人以袭鲁;公与三子入于季氏之宫,登武子之台;费人攻之,弗克;入及公侧 ;仲尼命申句须、乐颀下,伐之,费(费,于今山东省鱼台县西南。春秋时代,费也算有名的地方, 费伯帅师城郎是鲁国大夫,不姓费,而和周天子、鲁隐公一样姓姬。费是他的采邑)人 北;国人追之,败诸姑蔑。

    从隐公元年到定公十二年跨越了224年。齐鲁大地有一个姑蔑之地是确定无疑的。

    而衢州,这个地方,为“句践之地” 之西。《国语·越语》有云,句践之地,南至于句无(今浙江诸暨县),北至于御儿(今浙江桐乡西南),东至于鄞(今浙江省鄞县),西至于姑蔑,广 运百里。春秋,衢州,这个地方是一个姑蔑之地也是确定无疑的。隐公元年,即公元前722年。鲁隐公不可能大老远跑到衢州,这个地方的姑蔑之地“会盟”。定公十二年,即公元前498年。 仲尼——孔子也不能大老远到衢州,这个地方的姑蔑之地“点兵点将”。 这就在衢州,这个地方留下一个南北姑蔑关系问题。

    现在学界对于衢州,这个地方的姑蔑有两种说法:一是北姑蔑南迁说;一是南姑蔑应该是先民以今天的龙游为中心,以衢江流域为主要范围,由氏族而部落,由部落而部落联盟,直到形成政 权实体,逐步发展形成的——南北姑蔑异地而同名。衢州,这个地方的本土学者也是持这两种说法。如崔铭先先生在《孔夫子的嫡长孙们》一书中写道,龙游虽然古称姑蔑,然姑蔑实乃殷商 之后裔。姑蔑避西周之兵而迁鲁之泗水,再南迁微山湖,三迁太湖,之后一部分部族又迁太末,后曾与越结盟而伐吴。而张水绿先生《对“姑蔑南迁”说之质疑》一文中,从地名学、地理学 、古方言等学科进行综合性的分析和研究的视角,不但指出衢州,这个地方的姑蔑是土生土长的,而且指出北姑蔑同衢州,这个地方的姑蔑是一种远古的“先天” 的血缘关系。

    相对南北孔府孔庙关系而言,衢州,这个地方的南北姑蔑关系,是一个部分确定部分不确定的关系。正因为如此,南宗的孔庙孔府的“家” 史,可以由衢州,这个地方的本土学者们说了算; 而对南北姑蔑关系,衢州,这个地方的本土学者们大多还拿不出令人信服的结论,大多借助某某学者结论而推演结论。

    春秋时期,姑蔑族从山东泗水地区辗转南迁,散见于“正史”, 《衢州六千年》陈列的文字稿也倾向于这个观点。这段“近古” 的历史,衢州主流言说,用姑蔑南迁与孔氏家庙南迁,作为 历史的“荣耀”, 也将姑蔑南迁作为,衢州,这个地方,早在春秋时期就已融入了华夏族之列作为“文明发达” 的注解。

    所以呢,我在文(三)中说,张水绿先生《对“姑蔑南迁”说之质疑》一文中结论是带有挑战性的。

    张水绿先生认为,“姑蔑” 是衢北山区的竹名,原发音“苦德”(即竹字之音),其竹破开作篾用途广泛,故直呼“苦篾”。上古“蔑”与“篾”通用,“苦”与“姑”同音,遂成今名。此 竹生长在浙闽赣皖(或江南)广大地域中山与低山中,杆细长且韧,古人常用作做弓箭守猎用。因其肉质苦而得名。今衢北、龙游北、兰溪西及周边地区山民仍保留着对此竹古语之复合音的 称谓。山东泗水不长竹子,何以有“姑蔑”一名?

    我早年在衢州市(县)科委工作时,当过红壤农业开发研究基地的农业气象观察员。从气候角度,今人划分南方与北方是以秦岭——淮河为界的。山东泗水既属黄河流域又属北方。从今天看 ,我国竹类植物天然分布范围大约在北纬18-35度,东经85-122度。这个范围,相当于南自海南岛,北至黄河流域,东起台湾岛,西迄西藏的聂拉木地区。从古气侯看,先秦的夏商周时期,黄 河流域气候较现在温暖,适宜于竹类的生长。从陕西临近省份河南安阳地区的古代遗址——殷墟也可佐证。殷商甲骨卜辞中有“箕”、“筐”、“笰”、“箙”、“簟”等竹部文字。说明黄 河流域有竹林的分布。随着周朝的建立,国都设在镐京(今西安附近),当时的官方文字先铭于青铜,后写于竹简。中国的许多方块文字,用会意象形来表示,在那时已形成。方块字中如衣 服、帽子、器皿、书籍、家具、运动资料、建筑部分以及乐器等名称,都以“竹”为头,表示这些东西最初都是用竹做成的。由此可以想象到当时竹类在人们的日常生活中曾起到了何等重要 的作用。因此可以推测,在周朝初期气候温暖,可使竹类在黄河流域广泛生长。在周代成书的《诗经》中也有记述。如《诗?秦风?小戎》中云“竹闭绲縢”,反映了渭河与千河上游,今天水 、陇县一带有竹林分布。到西、东周之交有竹制弓箭的记载。《山海经??五藏山经?西次二经》载:“高山,其木多梭,其草多竹。泾水出焉,而东流注于渭”。泾水源出六盘山东南,高山即 是六盘山,说明六盘山区在当时有竹林分布。《诗?小雅?斯干》曰:“幽幽南山,如竹苞矣,如松茂矣”,足见当时镐京附近终南山(今秦岭)北坡一带,有不少竹林的分布。春秋时期董安 修建晋阳城(今山西太原南)时,就使用了当地所产的大批竹材。从《诗?国风?秦风》诗句中“终南何有?有条有梅”也可以看出,梅树和竹类当时在终南山分布的相当普遍。梅树是亚热带 植物,现今仅分布于淮河以南地区,说明在春秋战国时期黄河流域的气候之温和。

    看来,山东泗水在春秋战国时期还是长竹子的。我国竹类植物约有26个属,近300种,其中有经济价值的有50余种。因南北气候关系,具体到种,衢州,这个地方的竹子,同山东泗水的竹子不 一定一样。从这一视角看,张水绿先生的观点,仍然具有实际意义的。

    张水绿先生还认为,第四冰期之后,姑蔑的先民们一支向今宁绍杭嘉湖平原分流;一支向东南分流,渡海到了今天的台湾、菲律宾、直至沙捞越;一支向西南分流,到了柬埔寨(即今天的吉 蔑人的祖先);但大部分仍滞留在境内。留在境内的与分流到今宁绍杭嘉湖平原的,又经近万年的繁衍,他们中的部分在黄帝族、炎帝族、蚩尤族逐鹿中原时随蚩尤北上,战败后有的当了俘 虏,随黄帝族、炎帝族西或西北迁,到了今天的山西、陕西、甘肃等地,他们即是后来在西北骁勇善战的越骑的先民。其语言至今仍保留着姑蔑先民的称谓。如“我”的发音,姑蔑先民的穴 居地今衢北山区的山民为 “岳”(音译),我国的西北地区也称“我”为“岳”(音译);“家” 的发音“瓜”(音译)。唐诗中的“花”、“华”、“ 家”之韵皆源出于越姑蔑先民的原 始方言。除被掳到西北外,还有部分战败后东逃至山东(秦之后,衢州地域的先民被迫迁往今山东、江苏一带的历史上发生多次),但也有少数逃回江南的。原山东泗水一带的先民中有衢州 地域先民的后裔,他们逃到异地自成一族,发展繁衍。

    这个结论的意义,避开越王勾践曾一度迁都琅邪(今山东胶南县西南),作为随越伐吴的姑蔑也有因此北迁,使“姑蔑之旗” (《左传·哀公十三年》曾云:“姑蔑之旗”)飘扬于鲁地的可能 性猜测,而是将衢州,这个地方的姑蔑置于从远古走来的内在逻辑之上,并展示了“南风北上” 的历史画面——因为自《春秋》以来一切书写的历史,都是由“中心” 向边缘扩展,由北方 向南方推进的。

    近年来,随着“金衢盆地” 考古学的一系列重大发现,“金衢盆地” 的“史” 可以向前推进到距今9000年!?而对于“姑蔑”, “金衢盆地” 金华衢州两地学者都将范围“放大”。

    新华网长三角频道2007年12月4日发了一则消息:金华九峰山脚下可能为春秋时姑蔑国旧址。这则消息还刊登于杭州的都市快报。“以前姑蔑国的管辖范围,包括了现在的衢州、丽水遂昌、 金华汤溪,还有江西上饶等地,后来被改为太末县,县政府就在汤溪,再后来,太末县被改为龙邱(即现在的龙游),因汤溪缺水,县政府才迁到了现在的龙游。”这些在《汉书·地理志》、 《汤溪县志》等资料中都能查到。张水绿先生还认为,姑蔑国的管辖范围,北达今安徽皖南休宁,南至福建浦城、松溪,东延伸至浙江浦江和金华以西,西及江西东北的婺源、德兴、玉山、 广丰等地。

    不管怎么说,姑蔑国的管辖范围,都同“金衢盆地” 近年来考古学的一系列重大发现具有天然的血缘关系。

    “金衢盆地” 的“史” 可以向前推进到距今9000年!?同春秋距今2500年,是不同的历史时间空间概念。

    前面已经讲到,相对南北孔府孔庙关系而言,衢州,这个地方的南北姑蔑关系,是一个部分确定部分不确定的关系。而把历史时间空间放大到距今9000年,不确定的关系更为增大。

    如,大约自2015年春以来,姑蔑子虚乌有,姑末才是衢州,这个地方的旧地的说法几乎触动到衢州史学界的神经。衢州学者陈定謇认为:《左传》中的“姑蔑”原来不是指现龙游一带的地 名,也不是国名,还不是族名,只是个人名。陈定謇还认为“姑蔑”子虚乌有时,他同时宽慰衢人,衢州有文字记载的历史仍可追溯。从史料上看,比“姑蔑”更早的关于衢州的地名应是“ 姑末”。

    总之,衢州史学界的争论,隐含着历史研究的使命是从不确定性走向确定性!?

    我们是继续沿着自《春秋》以来一切书写的历史,都是由“中心” 向边缘扩展,由北方向南方推进的——历史前进!?还是立足“金衢盆地” 近年来考古学的一系列重大发现,结合现代 科学,在部分确定部分不确定的关系的“世界” 中,重建衢州,这个地方的历史!?

    总之,无论是“姑蔑之旗” 飘扬于鲁地,还是“北姑蔑南迁”、或比“姑蔑”更早的关于衢州的地名应是“姑末”,都是一个历史假设。因此,对衢州,这个地方来说,重要的是立足“金 衢盆地” 近年来考古学的一系列重大发现,结合现代科学,在部分确定部分不确定的关系的“世界” 中,重建衢州,这个地方的历史,把衢州,这个地方,历史上重要的是东方中国文明启 动点之一的古老而发达的地方灵魂的密码与沧桑命运解读出来!?

    唯其如此,衢州,这个地方的南北姑蔑关系,是一个部分确定部分不确定的关系,才能“消亡” 为一个确定的关系。

    多年来,有一个想法是,衢州,这个地方的史学界,是在自《春秋》以来一切书写的历史,都是由“中心” 向边缘扩展,由北方向南方推进的——历史总背景上界定南北姑蔑关系的;时光倒 流,历史倒读,总觉得可爱的家乡——衢州,这个地方是东方中国文明启动点之一的古老而发达的地方,而由于介入南北姑蔑关系与南北孔府孔庙关系,应该成为思考东方中国的昨天今天明 天的理想之地。在衢州,这个地方的史学界应该大有作为的,可惜我们的“贡献” 并不多!?

    现在,衢州,这个地方,古“龙游商帮” 己闻名全国——但,直到1995年,香港中华书局和台湾万象出版公司出版了《中国十大商帮》(温州人陈学文著)才知道。衢州,这个地方历史上不 是一个重农抑商的地方。但,衢州,这个地方自已批判自己重农抑商二十余年,这一史学教训应记取!?

    看来,衢州,这个地方的史学界,需要一个全新的历史观!?也需要衢州,这个地方的史学界在更高的层次结成新联盟,穿新鞋,走新路!?


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  • 也需要衢州,这个地方的史学界在更高的层次结成新联盟,穿新鞋,走新路!
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               地方学研究需要在更大的系统内结成新联盟,中国地方学研究联席会在推进地方学研究学术联盟的建设。
    2018/11/6 18:38:16
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一个土生土长的衢州人,对衢州这个地方充满深厚的感情
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