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我说国学
2017-07-30
关于国学的争论此起彼伏，这不，因为学坛两师的去世，又掀起了波澜，东呼西喝，喋喋不休，简直弄得是云山雾罩，莫衷一是。但都没有一个人去用自己的观点去说明什么是国学，哪怕说的不妥呢。
在我看来，争论国学犯了一个说大不大，说小不小的错误，那就是用现代科学（西学）的观点去“说”国学，把一个整体的国学按照各自所需引用他人的观点割裂开来说，这能弄清楚吗？其实，中国历史上哪有国学之说，都是在近代西风东渐、西学东侵后，那些有点“民族感”的国人、贤达、宗匠为了不使祖宗的东西被完全侵吞而提出的一个“相对于”西学的学问范畴。这个学问范畴，在开始的时候多被称为“国粹”，后来广大之就称为国学了。而现在的人们为了张扬的某个目的，把有利于个人或利益团体的古人的东西而统统称之为“国学”（这是个极大的错误）。
说起国学来，其实很简单，不就是中国人研究中国人和中国以及宇宙的学问吗。国学不一定是庙堂之文，大雅之作，或生于青萍草野，但其内核却是庙堂雅文的“准绳”。这个学问以整体观把中国人和中国看成是宇宙统一的体系。在宇宙中任何事物间都是相互和谐、相互作用、相互依附的统一体，而不是对立的。这个学问指导着中国人的生活和国家的治理，用现在的话来说，是中国人独有的“世界观”。也就是“中国哲学”--中华民族的哲学--关于太极的学问。
太极的学问是中国独有的。什么是太极呢，简单的说就是阐明宇宙生发，乃至万物生化规律的学问。也就是所谓“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”有伦序，不妄乱，凡是以太极理念为核心衍生的任何中国的文化领域都是国学。对于哲学而言，中国原没有这个词，哲学是个舶来品，是晚清黄遵宪从日本引进来的，现在的人就把研究宇宙、人生本原和本质的学问都以哲学来称呼了。对于国学的著作就不再赘述了，其实会一目了然。
国学基于“天人合一”的整体观。说到底，国学是中国人对人生、对宇宙的感悟，通过感悟去指导人生和国家的治理，是通过精神指导一切的学问。国学的关键是人的思维方式和对宇宙的认识是不是达到精神上的“感悟”，并通过感悟指导了生活和认识了宇宙等等。国学的精神一旦形成，即是永恒的，没有什么“先进”和“落后”，不存在因所谓的时代演进而变化。只有具备这种素质的人，而以这种思维方式和对世界的认识去作学问，而使学问又成为这种思想和认识的纯粹延伸来指导和引领人与社会、国家的发展，走在时间的前端，开拓历史新路的才可以称之为“大师”。不然的话，只能是研究国学或涉猎国学而已。
中国古代的东西并不一定都是国学，中国历史上流传下来东西也不都属于国学的范畴。国学的概念应该是狭义的，不应该是广义的。独有的、独特的也不会成为广义的。但是，国学带着中国特有的“土气”，以国学独具的精神，随着国学运气的盛衰，却又无时无刻无处不在的影响着国人、影响着中国，乃至影响着全世界，却又有它的广义性。
国学和西学是大相径庭的，是西学不能类比、甚至不能理解的。现在的人因受西学教育太深，思维方式已经基本西化，凡是都要把事物分解开来看，所以对整体观的国学认识是模糊的，甚至是反对的，都是可以理解的，只是对国学的继承和发扬起到了莫大的阻力和歪曲。（写于2009年7月18日；刊于中国网·专家博客）
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草根简介
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1951年生，山东省文联退休干部；著名诗词家、书法家、易学家。出版诗、书、文、易集《鹤轩诗草》《闲言碎语》《风雨十年知青路》《朱树松预言精选》《选楼居家28法》《秘诀集注》《朱树松诗书鉴赏》《即将醒睡的雄狮》《生日乾坤》《剃头与地球》等著作21部。如有转载，敬请注明作者姓名及文章出处，并告知作者。
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