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刘明武的学问 曹建明的思考
2017-09-29
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    ——读网友风行九天转载之刘明武著作有感

    每个网友,都有各自的个性与特点。

    在老曹看来,风行九天网友,就是其中特点最鲜明的一位。

    他本身就是属于工科男,写出来的东西那都是逼格逼格、晃人眼睛。而他更有一个不得不让人跟踪的特点就是,他喜欢将他从别处看到的,一些有价值的信息,以评论的形式转载到《草根网》里来。

    那些经过他这位高逼格的工科男提炼过的信息,当然就更加有让人阅读的价值了。

    老曹最近留意到,风行九天网友所转载的一些信息,竟然与老曹所主要研究的方向《易经》有关。

    那就是刘明武先生所著的《<灵枢导读>后记 》、《用天文历法解开源头文化之谜 》、《太极思维:中华文化的根本特征 》、《元点智慧再认识 》等等著作。

    读到风行九天网友所转载的这些著作,老曹是既有欣喜,也有心酸,既有艳羡,也有不甘。

    为什么这么说呢?

    为自己有同道中人,老曹感到欣喜;为锦上添花易,雪里送炭难的现实,老曹感到心酸;为刘明武先生作为一个学者而有人追捧,老曹感到艳羡;为自己奋斗半生、困苦半生,却末路途穷,难遇伯乐,老曹心有不甘。

    从刘明武先生著作的行文来看,他显然是一个官科学者。所以,他的作品自有官方的认可与推介,像风行九天网友这样的转载,纯粹是属于锦上添花。

    而老曹作为一个民科,写出来的东西难入象牙之塔,全靠网友们的抬举,如果能有像风行九天网友这样的转载来帮忙推广,那就真是雪中送炭了。可惜啊,老曹没有。

    那么,是不是老曹做出来的东西,就无法和官科作品相比,是完全上不了档次呢?

    那也未必哦。

    老曹特意将自己《草根网》博客每天的点击量,做了个记录。

    在今年的7月份,每天的点击量是3000多;到8月份,就是4000多;9月10日之前,每天是6000多;9月18日之前,每天就是7000多;9月18日之后,每天是8000多;9月27日是9900多;9月28日,就过万了。

    如果老曹的东西真的是很不堪,那这些点击量,是怎么逐渐上升的呢?

    就官科与民科来说,老曹觉得,除了利益的争夺之外,官科打压民科,还有一个心理习惯上的因素,就是官科重在学问,而民科重在思考。

    思维方式不一样,导致官科很难接受民科。

    就拿刘明武先生来说,他的研究思路是:“书中没有的,等等地下(文物)”,“地下没有的,到山里看看”。

    他除了能够占有大学图书馆里的一些资料外,还会到云南、贵州、湖南彝族和苗族的同胞那里去搜集资料。

    所以,他手中的资料很多。

    而资料多,好处是自不必说;它的坏处,一般人却不易发觉。

    就是贪得多,嚼不烂。

    这就是所谓的学问。

    学问学问,就是一学一问,然后再做个归纳总结。这个学问就做出来了。

    可这里面,有多少思考,有多少创新呢?

    像老曹这样的民科,当然不可能到大学图书馆里阅读资料,也就是不能学;同时,更不可能到少数民族地区去走访,也就是不能问。所以,叫我们做学问,那是不可能的。

    那么,面对手中极为稀少的资料,我们怎么办呢?

    就只有思,就只有考了。这就是思考。

    而思考的本质,就是把大家习以为常的东西,进行拆解;然后,重新组装。

    这就是创新。

    所以,官科的作品是学问;民科的作品是创新。

    这里,我们姑且把官科刘明武先生的学问,与民科曹建明的创新,来个一一对比。看看官科与民科,究竟有什么不同。

    就“阴阳”概念,刘明武先生的学问就是:

    “阴阳五行是中华文化、中医文化的一大难题,中医文化讲阴阳讲五行,但偏偏解释不了阴阳五行。打开先秦典籍,阴阳五行无处不在。诸子百家子子论阴阳,家家论五行。让后人头痛的是,没有一部经典解释阴阳五行从何处来。 ‘很重要!’诸子百家都这么说。‘为什么重要?’诸子百家都没有说。阴阳五行的来源问题,成了一大历史悬案”。

    “阴阳五行学说,首先是在洛书所表达的十月太阳历中的出现的。 先说阴阳。在十月太阳历中,年可以论阴阳,月可以论阴阳,日可以论阴阳”。

    “年论阴阳,一年先分寒暑两截,寒为阴,暑为阳。阳主生主长,阴主收主藏。苗族古历以冬至为阳旦,以夏至为阴旦。旦,日初出也。阴旦与阳旦,可以精确地解释‘冬至一阳生’与‘夏至一阴生’的所以然。月论阴阳,奇数月为阳,偶数月为阴。太阳历十个月,一三五七九为阳,二四六八十为阴。日可以论阴阳,一日之中昼为阳夜为阴”。

    “一年中的阴阳,决定着万物的生死。一天中的阴阳,决定着万物的动静。历法中的阴阳,均可以测量,可以定量,与玄学毫不相干”。

    在刘明武先生的著作中,关于“阴阳”概念,老曹就只看到了这些。

    刘明武先生介绍了“阴阳”概念的内涵与外延吗?没有。

    其实,不光是刘明武先生,就老曹所读到的一些易学著作中,还没有一本著作,能够清晰地介绍“阴阳”概念的内涵与外延。

    那么,什么是“阴阳”概念的内涵?她的外延又有哪些呢?

    老曹手上没有资料,老曹就两眼盯着“阴阳”两个字看。

    看进去,发现“阴阳”的相同之处是山野,是环境;而不同之处是日月,是我们所要认识的对象。于是,老曹就发现了其中的对比性。

    这种对比性是基于人的感觉而来的。相比之下,给人显著感觉或让人相对关注的,就为阳;给人隐晦感觉或让其相对轻慢的,就为阴。

    那么,这样的一种对比,有什么意义呢?

    这就是我们模仿人类乃至于动物的眼睛,对事物做对比性的观察与认识。

    为什么人类乃至于动物的眼睛,都是一对两只呢?

    这就是利用两只眼睛之间的视觉对比,来对所要认识的对象进行精确定位。两只眼睛可以起到互为参照的作用。

    生物的两只眼睛,是自然的选择。

    “阴阳”,就相当于我们中华民族的眼睛。而我们中华民族的眼睛,却是我们的祖先能动性的创造。

    那么,我们的祖先为什么会能动性地创造出一对“阴阳”来呢?

    老曹就想到了我们华夏民族最早的图腾——蛇。

    蛇并不是弱者。但是,蛇的行为方式,却是弱者的行为方式。

    它面对人类,盘曲据守,吐信探察。它并不主动进攻,而一旦进攻,就是致命的一击。

    蛇的这种注重观察对手的行为方式,给我们的祖先以启发。

    我们的祖先把蛇类当成智慧的动物,也作为智慧的象征而予以崇拜。

    所以,我们的祖先就模仿蛇的这种行为方式,注重观察。

    而观察,就是对比——把对方与自己相比较,把对方与第三方相比较,等等。

    这样,“阴阳”概念,就自然而然地形成了。

    当然,就像一个字有本义,也有引申意义一样。“阴阳”概念在实际的应用中,也产生了一些引申意义。如:以阴代表弱者,阳代表强者,等等。

    就《太极图》,刘明武先生的学问就是:

    “太极的基本特征有六:一为无;二为阴阳两分而合和;三为生生之源;四为有序运动;五在时间表现为无时不在,在空间上表现为无处不在;六位于形而上却体现在形而下”。

    而老曹通过分析有关仰韶文化的考古资料,发现我们的祖先特别欣赏旋涡。并且,他们的舞蹈,也是模仿旋涡的旋转。

    而他们的舞蹈,又不是像我们现代人的舞蹈——纯粹属于审美。

    我们祖先的舞蹈,是宗教仪式中的一环。

    在这个宗教仪式中,就必然地有图腾。

    而我们祖先的图腾,有花、有蛇、有蛙、有鱼,等等。

    这样分析下来,老曹就认为,《太极图》是我们祖先进行宗教仪式所使用的一种符。她的意义就是表示强弱双方的互动。这种互动就像是两个旋涡(质场》的互动。

    就《五行图》,刘明武先生的学问就是:

    “五行学说是在十月太阳历的五个季节中出现的。 十月太阳历分五季,一季72天,五季360天。五季用金木水火土五行来表达。五行即五季,五季即五行。五行始于木终于水,依次为木火土金水。一行连一行,五行相生之哲理由此衍生。木季生金季熟(死),火季生水季熟(死),五行相克之哲理由此衍生。生亦自然,克亦自然。五行生克,制出了一副自然界相互联系、相互制约的简图。自然界相互联系、相互制约的简图,恰恰是西方科学家想绘而没有绘出的一副图”。

    老曹对于《五行图》的理解,就联系到了历史上“女娲补天”的传说,联系到了伏羲氏为“木德王”,联系到了山东泰山地区的“泰山石敢当”的风俗,联系到了牛河梁红山文化遗址中的“炼铜遗址”,联系到了河南濮阳西水坡遗址中的赵宝沟文化墓葬,又联系到了史籍中记载的“女娲乃炼五色石以补天,聚芦灰以止滔水”。

    对这些信息进行分析,老曹断定《五行图》中的“金”,原来应该是“石”。《五行图》原来也是一种宗教仪式中的符。她和《太极图》是对应的,都是从古人的舞蹈中演变而来的。

    《太极图》中的两个鱼眼,就是古人舞蹈中之两个旋涡的中心,两个中心里,是各有一个祭司指挥自己的旋涡旋转的。而《五行图》中的金(石)和木,也是分别代表两个旋涡中的两个祭司。《太极图》中的两条鱼之鱼身,就是两个旋涡的变形,它们是由普通的参与舞蹈的部落成员组成的。《五行图》中的水、火,和《太极图》中的两条鱼身一样,也是两个旋涡的变形,也是由普通的参与舞蹈的部落成员组成的。

    《太极图》实际上就是表示两个相对方面的即时对立统一状态,是表示一种关系确立状态;而《五行图》就是表示两个相对方面的即时互动状态,是一种关系变化状态。

    伏羲氏就是赵宝沟文化的主人。他们当时是以龙为图腾的。他们之所以为“木德王”,就是因为他们从辽西侵入中原,成了有史以来的第一个霸主,在当时就叫“祝融”,意思是他们掌握着祭祀权。被他们征服的中原土著,就叫“共工”,意思就是奴隶。

    而根据《五行图》的循环观念,一个循环的第一季,就是木。所以,伏羲氏就认为他们得的是“木运”。

    当他们以“木居东方”为由,再去进攻山东时,山东人就将他们当做“木妖”。

    所以,山东人就根据《五行图》“石克水”的原理,在交战中做出“泰山石敢当”的“石符”,来镇他们这帮“木妖”。

    女娲氏“炼石补天”,就是根据“石生水”、而“火克石”的原理,以“火克石”的宗教仪式,来制止洪水。

    “聚芦灰以止滔水”也是根据“火生土”而“土克水”的原理,举行焚烧芦苇的宗教仪式,来制止洪水。

    牛河梁红山文化遗址中的“炼铜遗址”,其实不是古人在“炼铜”,而是伏羲氏的后裔在根据“石克木”而“火克石”的原理,举行“火克石“的宗教仪式,以保护自己部族的“木运”。

    就《河图》《洛书》,刘明武先生的学问就是:

    “彝族文化解释河图洛书,没有解释在神话上,而是直接解释在了天文历法上。 洛书,彝族文化称‘鲁素’,汉语译为‘龙书’,表达的是一年分十个月的十月太阳历。 河图,彝族文化称‘付拖’,汉语译为‘阴阳联姻’,表达的是一年分十二个月的阴阳合历。

    “天一与天九,在宇宙的南北方,管理着两大门,合起来是十。天三与天七,在宇宙的东西方,管理着这两方,合起来是十。地二与地八,在东北、西南两方,管理着这两边,合起来是十。地四与地六,在西北、东南两方,管理着这两边,合起来是十。天五居中央,管理着宇宙。奇偶之数诞生于天文历法,首先是在洛书中诞生的”。

    “在彝族文化中,洛书在先而河图在后。河图也是由奇偶之数所组成,具体图形为:一六居下,二七居上,三八居左四九居右,五十居中央。河图与洛书的区别有二:一是洛书中的奇偶之数是分别出现的,河图中的奇偶之数是联合出现的;二是洛书表达的是分五季太阳历,而河图达的是分四季阴阳合历。何谓阴阳合历?阴阳合历是将太阳历、太阴历即月亮历、北斗历三者融合在一起的最为先进的一种历”。

    对于《河图》《洛书》,老曹根据史籍记载的“共工氏头触不周山崩”和“女娲氏杀黑龙以济冀州,断鳌足以立四极”,判断共工氏和祝融氏,也就是和伏羲氏作战,女娲氏是帮助了共工氏的。

    而女娲氏帮助共工氏的目的,不是为了消灭伏羲氏,而是为了促进和平,也就是“断鳌足以立四极”。

    再根据“龙马负图,神龟载书”的传说,老曹断定《河图》《洛书》由女娲氏创作。

    女娲氏创作《河图》《洛书》的目的,就是劝说各方“断鳌足以立四极”。

    龙马是伏羲氏的图腾,神龟是共工氏的图腾。这些都有考古材料佐证。女娲氏以龙马负图,神龟载书,明显是为了以情动人。

    至于《河图》《洛书》的具体含意,我们完全可以盯着《河图》《洛书》本身看,把她们的含意看出来。

    《洛书》是刻画在一只龟的背上的,其中一共有从一到九的九个自然数,分别用“阴”“阳”点数表示,奇数为阳,偶数为阴。

    阳性的奇数分别在龟背上的头、尾、两腰以及中央,分别是:头部方向为阳九,尾 部方向为阳一,左腰方向为阳三,右腰方向为阳七,背部中央为阳五。阴性的偶数就在龟背上分别对着龟的四条腿,分别是:左前腿方向为阴四,右前腿方向为阴二,左后腿方向为阴八,右 后腿方向为阴六。这就是所谓的“左三右七,戴九履一,四维四正皆合于十五”。

    我们首先就会发现,这里面的九个点数,分为“阴”“阳”两种性质;而阴性的点数正好也是偶数,阳性的点数正好也是奇数。而阳性的五个点数,正好组成一个正方形的布局;阴性的四个点数,也组成一个和阳性奇数的正方形相交错的正方形布局。也就是说,两种点数组成的图案都是正方形。

    那么,正方形意味着什么?

    濮阳西水坡遗址中的“天圆地方”观念,可以为我们点开这个谜。

    濮阳西水坡遗址所埋葬的那个身份地位要用北极星来象征的墓主,就是伏羲氏的某任领袖。他是在伏羲氏征服了河北,却还没有征服河南,没有立都于淮阳的时候就死了的。不然,他就应该是葬于淮阳,而不是葬于濮阳。

    而《河图》《洛书》创作于伏羲氏立都淮阳,进攻山东,并且吃了败仗之后。

    所以,用濮阳西水坡遗址中所表现出来的“天圆地方”的观念,来理解《洛书》中的正方形,是恰如其分的。

    “天圆地方”,不仅仅就是说,天是圆的,地是方的。天,实际上还代表着“气运”的变化,就像《五行图》,是表示结构关系的变化。那么,地呢?地就像《太极图》一样,是代表结构关系的稳定,就是代表关系的结构。

    所以,《洛书》中的阳性点数和阴性点数都组成正方形的布局,说明《洛书》表达的是关系的结构,也就是上天注定的一个关系结构内部的地位与秩序。这个秩序顺之者昌,逆之者亡, 是谁也不能违抗的。

    既然《洛书》是表达关系的结构,那么,其中的阴性点数,当是表示相对稳定的主体性结构,就如《太极图》中的鱼头,《五行图》中的金、木;其中的阳性的点数,当是表示相对流动的功能性结构,就如《太极图》中的鱼尾,《五行图》中的水、火。

    只是,《太极图》和《五行图》是原始性的,而《洛书》则比较发展和高级,所以,《太极图》和《五行图》中的主体结构与功能结构,就没有《洛书》里面的多。

    这样,就让我们看出了一个问题。

    原来,任何一个关系结构,里面的主体结构之间的实力,都是不可能相等的呀,都是具有差别层次的呀。这是为什么呢?

    为什么?这很好解释。

    假如两个小贩站在一起卖水,他们的其它方面都相同,而只有他们的位置不同。这时,来了一个买水的。他们,谁会把水卖出去呢?

    当然是买水的人从哪个方向来,哪个方向的小贩就能够将水卖出去。

    那么,这两个人的实力相同吗?当然不同。因为,他们一个把水卖出去了,一个没有卖出去。

    而他们实力不同的原因,是来自于他们自身吗?

    并不是来自于他们自身,而是来自于他们的外部因素,是来自于他们所处的位置给他们造成的机遇。

    那么,两个主体,即使它们的其它方面相同,它们所处的空间位置,可能相同吗?不可能。

    所以,它们的实力就是不可能相等的。

    而在实力不等的情况下,可以要求主体之间形成平等的关系吗?

    这不符合“惯性”原则,不合乎“道”之原理,所以,大自然中,不可能有这样的实例。《太极图》已经表达过这种道理。

    那么,在实力不同之中,弱者,将如何改变自己的不利地位呢?

    《洛书》中的点数之间的关系,告诉了我们。

    《洛书》中的阴二、阴四、阴六、阴八,作为四个不同层次的主体,当他们处于同一个关系结构中时,它们开始是阴二被阴四支配,阴四被阴六支配,阴六被阴八支配;而发展到最后, 就完全反过来了,是阴八被阴六支配,阴六被阴四支配,阴四被阴二支配。

    我们有没有发现,我们现在看到的阴八,是处在下(阴)之左(阴)位,这个位置是阴中之阴,是最弱之位啊;而阴二呢,是处在上(阳)之右(阳)位,这个位置是阳中之阳,是最强 之位啊。

    为什么会这样啊?

    我们再看阴六与阴八之间的阳一,它处在这个位置,明显表明,它是阴八的功能结构,是代表阴八作用于阴六的;阴四与阴八之间的阳三,明显是阴六的功能结构,它是代表阴六,分别 作用于阴四和阴八的;阴二与阴六之间的阳七,明显是阴四的功能结构,它是代表阴四,分别作用于阴二和阴六的;阴二与阴四之间的阳九,当然就是阴二的功能结构,它是代表阴二,作用 于阴四的。

    为什么主体结构的层次越低,其功能结构还越大,主体结构的层次越高,其功能结构还越小呢?

    这就在“惯性”之道的基础上,又显示出了另一种道,即:“压力等于动力”。

    失去了压力,就失去了增长的潜力;有多大的压力,就有多大的增长潜力。

    正是由于“惯性”之道,加上“压力等于动力”之道的配合,才使一个关系结构中,弱者逐渐变强,强者逐渐变弱。

    所以,才有阴八处在下(阴)之左(阴)位,而阴二处在上(阳)之右(阳)位的情况发生。

    由此,我们知道,《洛书》并不是一个静态的关系结构表达图,而是一个动态的关系结构表达图。她表达了一个关系结构中的最高层次主体和最低层次主体之间的地位变换过程中,产生 的多种关系结构及其演变过程。

    大概就是这个关系结构的演变过程,使得共工氏幡然醒悟,知道了弱者不可争一时之短,而要争未来之长的道理,才决定接受女娲氏的劝说,与伏羲氏停战结盟的吧。

    但是,我们还没有明白《洛书》中的阳五,是怎么来的,它在《洛书》的中央,又起什么作用?

    就像古人们跳舞,手拉手围成圆圈旋转。他们会有一个中心。那个中心,就是他们共同的意向,就是他们共同的寄托,也是他们共同的理想。

    任何一个关系结构形成之后,除了相连的主体结构之间产生联系外,所有的主体结构之间,就没有一个共同的联系?就没有一个共同的惯性?就没有一个共同的行为趋向吗?一定是有的 。而且,正是这个共同的联系、共同的惯性、共同的行为趋向,才是维持这个关系结构不至于分裂的原因,也是促使这个关系结构越来越壮大的原因。

    这个中心,距离各方都是不偏不倚,却又能够很好地协调各方,凝聚各方,使关系各方形成一个统一的惯性,从而保护整体,也保护整体中的每一个个体。

    《洛书》的外部形象不是一个圆。这一点和《太极图》与《五行图》有很大的不同。

    但是,我们看它“四维四正皆合于十五”。这不是一个圆吗?

    圆的本质是什么?是平衡,是平衡地对抗外部压力。

    而《洛书》的“四维四正皆合于十五”。这不是平衡吗?这不是平衡地对抗外部压力吗?

    只不过,这种平衡,不再是像鸡蛋的蛋壳硬抗外部压力那样的静态平衡,而是像仔鸡的大脑指挥仔鸡的躯体的动态平衡。

    而鸡的这个大脑,就是《洛书》中的阳五。

    所以,阳五代表的是协调,代表的是高级,代表的是能动性,代表的是智慧,代表的是大脑,代表的是神经中枢。

    不过,这个阳五作为所有主体结构的协调者,作为整体结构的中央,它是来源于各个主体的,也必然受制于各个主体。所以,随着关系结构的不断变化,它也是在不断地变化的。但是, 无论如何,它都是各个主体之间相互交流的平台,是各个主体表达意志的地方。她是维系着关系结构整体的团结的。

    我们可以看到,《洛书》的阴二、阴四、阴六、阴八各个主体之间的方位,组成的形象是一个S型。而其实,这个S型是上下开放,可以无限延长的。这么看来,它是否和我们生物学中的 基因片段DNA的分子形状不谋而合?

    在我们观察《洛书》的时候,我们很容易将其中的阴性点数和阳性点数看成是两个方形。

    那么,《河图》中也是这样吗?

    不,《河图》中的阴性点数和阳性点数,都不是以方形的阵势排列的。

    那么,《河图》中的点数布局,又有些什么规律呢?

    《河图》中的点数,是不论阴阳,只按点数的大小顺序排列的。而这个排列顺序组成的布局,是以螺旋线的方式,由一二三四和六七八九分成内、外两段,一共四层,组成的一个螺旋线型的圆盘。而在内外两段之间,按顺序应该起承上启下作用的点数阳五,却在整个圆盘的中央。并且,阳五的上下,还分别有两个阴性的点数五,也就是阴五。

    这个图象怎么理解呢?

    她实际上应该是一个空间结构图。是以阳一为起点,逐渐向上盘旋的,并且盘旋的圈子由小到大。而两个阴五,应该是和阳五对应,分别取上、中、下的位置,在这个盘旋上升的螺旋线的线头、线中、和线尾。

    这是表达的什么意思呢?

    这其实就是表达“天圆地方”文化中的“天圆”概念,是在表示一种“运气”的演化过程,实际上就是在描述一个事物在其系统性变化过程中的种种表现。

    而三个点数五贯穿始终,是在说明,任何一个事物的变化,都是一种承上启下的变化,它有辉煌,也有暗淡,它踩着其它事物走向辉煌,也会被其它事物踩着走向暗淡。

    《河图》是刻画在一只“龙马”的背上的。“龙马”是当时伏羲氏的图腾。这就是所谓的“龙马负图”。

    女娲氏创作《河图》的目的,其实就是为了告诉伏羲氏,长江后浪推前浪,前浪死在沙滩上,为了自己的子孙,走路还是要悠着点。

    也许正是对这种规律的揭示,也许正是对这个道的揭示,把伏羲氏给吓着了,所以,处在强势地位的伏羲氏才愿意停战议和,和其他部族进行天下结盟。

    《河图》从平面上看,是一、二、三、四与六、七、八、九分成了内、外两圈。而从空间上看,又是以阳五为中点,分为了一、二、三、四与六、七、八、九的由下到上的两个阶段。

    内为阴,外为阳。下为阴,上为阳。地为阴,天为阳。所以,《河图》的整个结构,就是显示一、二、三、四为“地数”,六、七、八、九为“天数”。“天”“地”就组成一个系统,形成一个循环。

    这表明,《河图》内圈的一、二、三、四,是表示事物发展过程中不容易引起人们注意的阶段;外圈的六、七、八、九,就是表示事物发展过程中受人关注的阶段。

    这就是说,在一、二、三、四的发展阶段,本事物是受其它事物支配的弱者;而在六、七、八、九的发展阶段,本事物就成为支配其它事物的强者了。

    这实际上就是表达了一个事物从生到死、由弱小到壮大再到衰落的一生发展的全过程。

    而在这个全过程中,中央的阳五,就是这个事物的最大的转折阶段。在阳五这个阶段,本事物作为一个白眼狼,推翻并且取代了从前保护过自己,却也支配过自己的强者;而他同时又养了一个白眼狼,保护却也支配着一个反抗自己,并且不断发展壮大,直至最后推翻自己的弱者。

    那么,《河图》中的两个阴五,又具有什么意义呢?

    《河图》中的下面一个阴五,应该与阳一同位,乃表示本事物是在前一个事物的最辉煌时刻诞生并且开始发展的,而且,正是由于本事物的发展壮大,导致了前一个事物的衰亡;《河图》中的上面一个阴五,应该与阳九同位,乃表示本事物的衰亡时刻,就是下一个事物的最辉煌时刻,本事物的衰亡,就正是下一个事物由弱到强的不断发展壮大而引起的。

    实际上,《河图》中的变化发展,与《洛书》中的结构变化是一致的。只不过,《洛书》是重点表达关系结构的存在状态,而《河图》是重点表达关系结构的变化状态。

    事物的变化分为两种形式。一种是量变,一种是质变。

    量变是结构的增加与积累,是秩序之内的变化;质变是关系的破坏与重建,是秩序之外的变化。

    量变不知不觉,不引人注目,所以为阴;质变是惊天动地,不仅让人关注,而且动人心魄,所以为阳。

    《河图》中除两个阴五外,其它各数都是奇数为阳、偶数为阴。这就是说,凡是奇数,就是质变;凡是偶数,就是量变。

    阳一,是一个事物的诞生。这是关系结构的建立,当然是质变。阴二,是关系结构的增长。这个增长态势是缓慢的、循序渐进的,所以为量变。阳三,是关系结构的增长上了一个台阶,事物就以一种新的面貌面对世界了,比如小孩学会了走路。但是,这个新面貌的本质,却是关系结构中的被支配者通过发展,产生了与支配者分庭抗礼的力量,所以,双方的关系发生了实质性的变化,就是调节了一下平衡。因为关系结构中,只有被支配的结构在发展,而支配性的结构不发展,所以,这是一个由量变而必然引起的质变。阴四,就是在新的质变的基础上继续进行结构的增长。这个增长态势又是相对缓慢的,所以又为量变。阳五,就是关系结构发生天翻地覆的变化了,就是关系结构中原来的被支配者,像一个白眼狼,推翻并且取代了曾经保护自己,却也支配自己的支配者,使自己变成了支配者。这当然是质变了。阴六,就是新的支配者在继续发展,而这个继续发展,却不再是它自己的发展,而是被它支配的新的弱小者的发展,所以,它的这个发展,看似繁荣,却也掩藏着祸患;阳七,就是弱小者的发展到了一定的规模,足以显示自己的力量了,所以,这又是一个质变。不过,这个质变和阳三一样,只是稍微调节了一下支配者与被支配者之间的平衡,并没有造成天翻地覆的变化;阴八,就是关系结构继续发展,当然,这个发展仍然是被支配者在发展,支配者并没有发展;阳九,就是又一个被支配者也当了白眼狼,推翻并且取代了曾经保护自己却也支配了自己的支配者了。这当然又是一个质变。

    阳一为起点,阴二与它的次序不同,性质也不同,所以,它与阳一上、下相对。阳一、阴二为一个发展阶段,与阳三、阴四的发展阶段又是次序不同,性质也不同,所以,阳一、阴二以上、下方向,与阳三、阴四的左、右方向相对。而在阳三与阴四之间,它们也是次序不同,性质不同,所以也是左、右相对。经过阳五阶段大的转折后,阴六、阳七、阴八、阳九之间也是发生同样的故事,所以,阴六与阳一同位,阳七与阴二同位,阴八与阳三同位,阳九与阴四同位。

    法国预言家诺查丹玛斯曾经说过:历史的画卷,就像你在一楼的窗户看完窗外的风景,又到二楼的窗户再看窗外的同一处风景,除了你所处的高度有所不同,别的,没有什么两样。

    这就是说:历史是一条螺旋线,历史上的过去、现在、和将来,除了层次上的不同,本质上,都是重复的。

    其实,除了以上比较之外,关于《八卦》,关于《六十四卦》,关于《天干地支》,官科刘明武先生的学问,与民科曹建明的创新,都可以比一比的。

    只是,比得太多,浪费网友的精力,又有何益?

    点到即止就可以了吧。

    有想了解更多关于《易经》的内容的,可以看老曹过往的博客哦。


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  • 唉。看来金然寿虽然消失了,但其阴魂却是难以消散的。

        这就是时代的悲剧吗?
    2017/9/29 22:52:33
  • bbfactor:
    管理员不愿意让我与你碰面。要不,明天到我那边来吧。
        碰面后,要认真讨论问题,别缠起人来没完才好。
    -----
    “认真讨论问题”?老段你忘了你被本人一问三不知和你自已骂自己的经历了?
    2017/9/29 17:32:33
  • bbfactor    
    管理员不愿意让我与你碰面。要不,明天到我那边来吧。
    ----
    这草根网那块属于你“那边”呀?
    2017/9/29 17:25:53
  • 管理员不愿意让我与你碰面。要不,明天到我那边来吧。
        碰面后,要认真讨论问题,别缠起人来没完才好。
    2017/9/29 17:19:19
  • bbfactor:
    那我也就发错地方。
    -----
    ???
    2017/9/29 17:15:33
  • 那我也就发错地方。
    2017/9/29 17:09:10
  • 3楼:
    “ 从刘明武先生著作的行文来看,他显然是一个官科学者。”  请为这一判断举出实际内容,好吗?
    ——————————————————————————————
    以他能够到少数民族调研而有人接待的社会地位,他会是一个民科吗?
    2017/9/29 13:33:43
  • 2楼:
    想象真是丰富啊。
    也许老曹确实有如二楼所说的“比俗、比烂、比无耻”。
    然而,把老曹与美国中情局制定针对中国《十条诫令》,全面展开以和平演变 ,意识形态颠覆为核心的“信息心理战”联系起来,那也是太抬举我老曹了。
    老曹是一个农民工,平素节约得很,也很有民族自尊心,根本没有条件,也没有意愿接受外来的信息。我的“比俗、比烂、比无耻”,完全是属于中国的“本土文化”。呵呵。
    2017/9/29 13:29:55
  • 1楼:
    虽然不是每个作者的目的都是为了宣传自己和自己的理论,也就是所谓的俗。然而,人总是活在现实之中。也唯有在现实之中,才能感受到一个真实的世界,也在能够在实践中得出真理。如果不食人间烟火就是所谓的雅的话,那这样的雅,恐怕也是苍白如鬼,是没有血色,见不得阳光的。
    至于老曹到底是在与人比俗,还是在与人比思考,仁者见仁,智者见智吧。
    然而,老曹确实是搞不懂我们这些民科与官科有什么本质区别。风行九天网友既然知道,请予明示?
    “斥鷃每闻欺大鸟,昆鸡常笑老鹰飞。”受教了。
    2017/9/29 13:19:16
  • “阴阳五行是中华文化、中医文化的一大难题,中医文化讲阴阳讲五行,但偏偏解释不了阴阳五行。打开先秦典籍,阴阳五行无处不在。诸子百家子子论阴阳,家家论五行。让后人头痛的是,没有一部经典解释阴阳五行从何处来。 ‘很重要!’诸子百家都这么说。‘为什么重要?’诸子百家都没有说。阴阳五行的来源问题,成了一大历史悬案”。
    -------------
        老曹:您老兄似乎没有看懂刘明武的意思,他指的是“源头文化”,既宇宙发源于什么,或宇宙的本根和本质。
        您再琢磨一下,看看是不是这样?
    2017/9/29 10:42:49
  • “ 从刘明武先生著作的行文来看,他显然是一个官科学者。”

        请为这一判断举出实际内容,好吗?
    2017/9/29 10:28:52
  • 为什么会出现这样的问题呢?

        戴旭《评价毛泽东不能脱离当时的历史条件》一文中的一段话很能说明问题:
        1945年二战即将结束时,美国即制定了在意识形态方面分化瓦解苏联的计划,中央情报局负责人艾伦?杜勒斯对杜鲁门和国际关系委员会说:“我们将倾其所有,拿出所有的黄金,全部物质力量,把人们塑造成我们需要的样子,让他们听 我们的……我们要把布尔什维克主义的根挖出来,把精神道德的基础庸俗化并加以清除。我们将以这种方法一代接一代地动摇和破坏列宁主义的狂热。我们要从青少年抓起,要把主要的赌注 押在青年身上,要让它变质、发霉、腐烂。我们要把他们变成无耻之徒、庸人和世界主义者。我们一定要做到。”1951年,美国中情局制定了针对中国的《十条诫令》,全面展开以和平演变 ,意识形态颠覆为核心的“信息心理战”。

        看看中国大地上比俗、比烂、比无耻的风气,是否与此有关?
    2017/9/29 10:24:50
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


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