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宇宙本原 - 段修斌首页
对马哲几个基本概念的考察
2018-06-25
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    本来正在起草《“逻辑思维”大揭秘》,但发现有几个概念需要澄清,并且其属于马哲的核心概念,所以不得不专设一文对其予以特别考察。

    由于我们多数人所接受的马哲知识一般都是由中文教科书或资料而来,其中夹杂了许多介绍者的个人理解,难免会出现走板的现象,为此,我们就直接运用西方的英英释义进行对照,这样会有助于理解其本义。本文虽短,但其对于马哲一些基本概念的辨析以及正本清源会产生一些有益的作用。

    以前由于图方便,自己有时会引用在线词典的释义,但由于各种词典的英英释义解释不一,它会导致一些概念难以准确把握,比如前文中有关“世界world”的释义,经核对,还是《朗曼》的英英释义较为准确,它也包含有“宇宙the universe”的意思。但就人类来讲,其本意仍然是指“people generally, esp. those known to the public.(通指人们,尤其是指公众)”。在以下一些马哲基本概念的考察中,“世界world”一词也会出现“宇宙the universe”含义的运用,特此说明。

    一、西方的“哲学”和“唯物论”概念

    马哲既属于西方哲学,但它又与其有所不同。由于其脱胎于西方哲学,所以不得不运用西方概念对其予以理解和探讨。

    (一)西方的“哲学”概念

    哲学(朗曼-英英释义):Philosophie: the study of the nature and meaning of existence, reality, knowledge, goodness, etc.(对存在、真实、知识、美德等性质和意义的研究)。

    很显然,1)它与我国将哲学解释为“关于世界观的学说”存在着区别,因为“世界”既可以做“宇宙”解,也可以做“公众”解,2)显然也是将宇宙自然和人类社会合在一起进行研究的(我国的“道”等也是将其混在一起)。

    由此就需要追问,“存在”的性质究竟是什么?其实,它就是我们所说的“宇宙观”,也就是宇宙的基本性质。

    根据目前我国词典的正规解释,哲学属于“关于世界观的学说”。经仔细琢磨,这一概括已经具有了中国味,因为它首先将宇宙看做是一个整体,与西方“透过现象看本质”的视角不同(参考以上的英英释义)。

    而西方的“哲学”在其诞生之初,其基本解释或其性质就为“热爱智慧,使人聪明”的学问,其本身就被局限于“人为”的界域,无论如何难以脱离其唯心论胎记。

    我国采用的基本是中文词典的正规解释。运用中文概念重新审视我们的古老文明,却发现我们的哲学与西方哲学存在着质的不同。由此,不得不将它们放在一起进行一下比较。而通过比较,它能把人吓一大跳(见下篇)。

    (二)西方的“唯物论”概念

    “唯物论”概念的核心是“物质”,需要先将物质的基本含义搞清楚。

    1、“物质”概念。对于物质概念的追究很有必要,它会帮助我们理解马哲“唯物论”观点的本质含义,同时也可以发现马哲“物质”的本身就蕴含着“运动的发展的普遍联系的”内容。而如果将其简单地理解为一种静态的概念,那就如同我国历史上的“祖宗之法不可违”和“克己复礼”一样,将马哲与西方的形而上学或中国的“周礼”一样对待了。

    物质(朗曼-英英释义):Matter: the material which makes up the world everything in space which can be seen or touched, as opposed to thought or mind.(构成世界上一切事物的材料,它可以被看见或触摸,与思想或意识截然相反)。

    由此说明,西方的“唯物论”指的就是“可以被看见或触摸”的物质,其与现代科学所指的“可见或可探测性物质”是一致的。它同时也说明,西方的“唯物论”是将宇宙时空隔离于宇宙之外的,它并不包括时空,由此恩格斯后来才补充说,“一切存在的基本形式是空间和时间,时间以外的存在和空间以外的存在,同样是非常荒诞的事情”。这样,马哲的唯物论就与西方的唯物论区别开来了。

    难道恩格斯不了解物质是“可以被看见或触摸”的而时空是“不可见”的?那他老人家为什么还要继续运用“唯物论”来阐释自己与马克思一起所创立的理论?显然只是拿其当个托儿来阐释自己的思想,并不拘泥于其“可以被看见或触摸”的性质,由此说明马哲的“唯物论”本身就具有着“运动的发展的普遍联系的”内涵,这对我们的一些“本本主义”或咬文嚼字的“唯书主义”学者无疑是一种提醒。

    通过这一追究说明,恩格斯1876之前研究所得出的有关宇宙时空的结论,与1929年哈勃望远镜所观察到宇宙在膨胀的事实是一致的,这就更加证明了恩格斯的伟大。

    现在很清楚,尽管列宁曾将马哲的物质解释为“客观实在性”,意在将物质概念在哲学上予以延伸,但“客观实在性”究竟是个什么东西?还是没有说清楚。所以,根据近现代科学的发展,我们这些马列的追随者应该继承他们的遗志,沿着马哲的研究方向继续深入追究下去,并完成他们未了的夙愿。

    很显然,宇宙时空不属于物质,而是另一种具有“客观实在性”的存在。现在摆在科学界面前的任务是,既然时空属于宇宙的一种客观存在,那它究竟是什么?其性质为何物?由此,若再用“客观实在性”这种含糊或模棱两可的解释就有些难以搞清楚马哲的基本原理了。

    2、“唯物论”概念。实事求是地讲,“唯物论(唯物主义)”之“物质”是与近现代科学相统一的,这毫无疑问,不应该作为其它解释,它在客观上具有着时代性,其基本概念的含义不应该与当时科学发展的现实相异。所以,对于“唯物论”的理解,我们应该注重马恩两位导师的指导思想,而不应该拘泥于字面或本本,否则就违背了他们求真求实的精神和追求。为此,恩格斯对“宇宙时空”的补充就不能被看成是可有可无。

    唯物论(朗曼-英英释义): Materialism: the belief that only matter exists, and there is no world of the spirit.(物质而非精神为世界唯一存在的信仰)。

    由此就可明白,当初马恩为何以物质与精神为由与唯心论进行激烈辩论的情景了。

    根据马恩的探索精神,以及其所提出的时空问题,“唯物主义”应该做出新的解释。比如现在自然科学已经证实物质只占宇宙质能总量的4-5%,而我们还在继续坚持“物质统一性”,显然就不合时宜了。

    唯物主义(在线新华字典):与“唯心主义”相对。哲学的两个基本派别之一。主张物质是世界的本原,世界是物质不同的表现形态,精神是物质的产物,物质不依靠精神而独立存在;人的认识是对事物的反映。

    感觉中文对“唯物主义(唯物论)”概括得较好,提到“物质是世界的本原”,本原即本质,其实质就是宇宙观。

    既然宇宙有宇宙的“本原”,人类又有人类的“本原”,由此自然科学与社会科学就应该存在着其各自的哲学(见前文《唯物论哲学的空白:社会哲学》)。

    二、马哲的“唯物辩证法”概念

    本来,西方的唯物论与辩证法属于两个概念,但马哲将其组合在一起,由此而反映出一种新思想的诞生。

    (一)西方的“辩证法”概念

    辩证法(朗曼-英英释义): Dialectic: the art or method of arguing and of examining the ideas and activities in the mind, according to certain rules of question and answer.(根据问题与答案的特定规则进行争论和在头脑中检验思想与活动的艺术或方法)。

    西方的辩证法,属于由黑格尔发展的一大哲学成就,但其脱胎于“争论或辩论”的确是有据可查(如争论arguing)。西方词典没有对辩证法予以进一步介绍,但从中文释义中反映出,其核心为对立统一规律。

    关于辩证法的形而上学和唯心论问题,将在下篇重点谈。

    (二)马哲“唯物辩证法”属于发展中的一种概念

    “唯物辩证法”是个组合词,在西方词典中没有找到相应的英英释义,这说明西方对此并不太重视,由此也就反映出,西方目前虽然在自然科学中坚持“可见或可探测性”的“实证科学”理念,但在其思维中却仍然缺失“唯物论”这一基本观点,仍然盛行着黑格尔的唯心论辩证法之类,这也就是下篇所要探讨的一个重点。

    根据我们的中文释义,“唯物辩证法”是以黑格尔辩证法为形式,由马哲为其增加了唯物的基本内容,使其由唯心论变成了唯物论。也就是说,其“唯物”是“里”,而其“辩证法”则为“表”。

    对“唯物辩证法”在此予以特别说明,是因为发现有学者将马哲的唯物论与辩证法隔离了开来,那样不合适,应该将它们理解为一种内容与形式的关系才能反映出其本质含义,它们在马哲概念中是不可分割的,否则,只谈辩证法而不坚持唯物论,那属于黑格尔的唯心论哲学。由此就暴露出一个严重的问题,即我国的许多学者,虽然自认为精通马克思主义,但其思维却已经自觉或不自觉地被西方的唯心论“殖民”,并成为了西方哲学和文化的俘虏。

    唯物辩证法(在线新华字典):也称“马克思主义辩证法”。建立在唯物主义基础上的辩证法理论。

    请注意,唯物辩证法是“建立在唯物主义基础上的辩证法理论”,这说明辩证法必须要“唯物”,否则就不属于马哲的“唯物辩证法”。至于“唯物论”之“物”,则属于现代科学需要继续深入探索并进一步证实的问题。

    关于唯物论与辩证法的关系,留待下文继续探讨。

    通过以上对一些基本概念的辨析并正本清源能够反映出,对于马哲,我们需要继承的是其思想和探索精神,而不是将其作为教旨而照本宣科式的念经,千万不能继续像王明博古四人帮那样“本本主义”,否则仍会将中国带入前苏联等社会主义的故辙。

    由此,对马克思主义的深入研究并不仅仅属于社会科学工作者的责任,更需要自然科学工作者勇挑重担,尽早确定宇宙或时空的基本性质,否则不但会有碍马克思主义的继续发展,也会延误我国科技事业的推进和两个100年目标的实现,会影响我们民族的伟大复兴。

    本篇既可以作为下篇的一个前奏,也可以为其瘦身减少一些篇幅,内容的主要部分或足以引起我们震惊的问题在下篇,所以希望大家能继续关注并给予指教。


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  • 马克思的哲学本体论是自然主义,而不是唯物主义。恩格斯的自然辩证法是对的,教科书唯物辩证法是错的。
    2018/8/16 15:13:15
  • 这个弯,完全转过来。我们应该理直气壮地大力宣传老子的《道德经》,让心物一元论思想重放光芒!它既可上不辱祖先,又可下不负子孙,那何乐不为呢?
    2018/6/25 15:05:07
  • 人来世上,除了穿衣吃饭、生儿育女之外,还总想认识这个世界。拳拳寸草心,难报三春晖。人入宝山,岂可空手而回。
    2018/6/25 14:45:18
  • 《道德经》是中华传统文化的精华,值得大书特书。其实,世界很简单,故我们不可舍近求远。
    2018/6/25 14:33:14
  • 其实,在我们中国宋代早就有了不可分性的思想。抄一首苏轼的《琴诗》如下,请君分享:

    “若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣? 若言声在指头上,何不于君指上听?”

    这首诗只有廖廖数语,却道破了万物变化的奧义。苏轼借用弹琴的道理告诉我们,如果,世间万物之间没有关系,那世界是一片寂静;然而,自从万物有了关系,世界就变得丰富多彩。

    无独有偶,《传灯录》里有个香严击竹的故事,讲香严本是百丈门下的学生,他虽愽通经典却多年未悟禅道。一天,他在除草,挖到了一块瓦片,捡起来胜手一甩,击中了竹子,香严听到了一声清脆的响声,顿时大悟。香严究竟悟到了什么?当他听到清脆竹声时,听者与声音已不再分离,而是声音与他合一,当时就是全世界。值得指出的是,香严击竹与苏轼的《琴诗》有相得益彰和相映成趣之妙。
    2018/6/25 14:22:51
  • 周立伟先生在《光与爱因斯坦—纪念国际光年》一文中指出,“不可分离”却是量子理论最惊人的特征之一。这个结论虽然诡异但却是事实。先生还讲,爱因斯坦的结论是:粒子确实必须有波的属性,而波也有粒子的属性,即波粒二象性。这样的思维我们称之为“两面神”思维。

    两面神,是古罗马神话中的门神,它有两个面孔,能同时转向两个相反的方向。所谓两面神思维,是指同时积极地构想出两个或更多并存的,或同样起作用的,或同样正确的相反的或对立的概念、思想或印象。在违反逻辑或违反常规法则的情况下,创主体制定了两个或更多并存和同时起作用的相反物或对立面,产生了全新的概念和创造。这种从对立中把握统一的思维方法被称为“两面神思维”。

    我看到周立伟先生的文章,感到非常惊震!想起了马赫说过,在各个不同时代的学者,他们各自依仗着不同的术语,在不同领域里的研究,仿佛正在朝着一个目标会合。
    2018/6/25 14:19:27
  • 关于不可分性,周立伟先生在《光与爱因斯坦—纪念国际光年》一文中,阐述得非常精辟。
    2018/6/25 7:00:25
  • 唯识学认为,离境取识与离识取境皆为断见。
    2018/6/25 6:44:40
  • 世界的真相,是因、缘、果三位一体说。
    2018/6/25 6:37:51
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


      1955年生于山东惠民县,1971年高中退学在农村做了近1年的8分工农民和3个月的合同工,1972年12月入伍,1984年通过在职学习获取部队“南京外国语学院”英语大专学历,1992年转业到“滨州外贸食品公司”,1997年下岗四处打工,2004年创办企业,2005年“因病退休”。因文革期间没能掌握相应的基础知识,所以在养病期间便自学生物学等自然科学,想搞懂搞通一些问题,由此发现一系列矛盾,便顺着矛盾一直追到了宇宙观与方法论。由于是自学,从未在正规杂志发表过文章。所以,在草根网开博(或许是不知深浅)也算是自己拜师学艺。
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