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《道德经》解析 第五十—五十三章
2014-10-19
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  第五十章

  [原文]

  出生,入死①。生之徒十有三②,死之徒十有三,而民生生③。动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者④,陵行不避兕虎⑤,入军不被甲兵⑥,兕无所揣其角⑦,虎无 所措其蚤⑧,兵无所容其刃。夫何故也,以其无死地焉⑨。

  [注释]

  ①入死:指死而入地。

  ②徒:通“途”,路途。另说指同类。

  ③生生:动宾关系,即求生、养生之意。

  ④执:保持。通行本作“摄”,包养。

  ⑤陵:大土山。兕(si):古代犀牛一类的独角兽。

  ⑥被:动词,遭到,受到。

  ⑦揣(chuai):试,此指展示、展露之意。

  ⑧措:施展。蚤:通“爪”。

  ⑨死地:生死之地,此指凶险或险境。

  [译文]

  人出世为生,入地为死。人生之路属于长寿者,占十分之三;属于短命者,占十分之三;本来可以活得长久,却自己走向死亡的,也占了十分之三。这是什么缘故呢?这是因为他们的养生过 度。据说,善于养生的人,在大山中行走不避犀牛和老虎,进入敌阵不带铠甲和兵器。对他犀牛没有展露伤人的角,老虎没有施展伤人的爪,兵器没有展示伤人的刃。这是什么缘故呢?这是 因为他顺应自然而消除了所遇到的各种凶险或所面临的各种险境。

  【解析】

  第五十章  养生之道

  (一)养生忌讳:极端!

  “人出世为生,入地为死。人生之路属于长寿者,占十分之三;属于短命者,占十分之三;本来可以活得长久,却自己走向死亡的,也占了十分之三。这是什么缘故呢?这是因为他们的养生 过度。”

  ——人生之三种人:第一种,长寿着,自不必说。第二种,短命者,似与养生无关。第三种人则最为关键,也是本段所重点关注的。所谓养生,不外乎成功与失败,那么失败者败在何处呢? 也就是第三种人,既重视养生,渴望长寿,却适得其反,为何?回答:过度!

  过则失,过度即极端,故失衡、失谐、失败,此乃必然。

  原来是因养生过度,而违背了自然法则,因而其结果就只能是:“本来可以活得长久,却自己走向死亡”。故——

  (二)养生贵在:自然!

  “据说,善于养生的人,在大山中行走不避犀牛和老虎,进入敌阵不带铠甲和兵器。对他犀牛没有展露伤人的角,老虎没有施展伤人的爪,兵器没有展示伤人的刃。这是什么缘故呢?这是因 为他顺应自然而消除了所遇到的各种凶险或所面临的各种险境。”

  ——为何善于养生的人,不惧怕犀牛、老虎、兵器?是因为:善于养生者尊重自然,顺应自然,回归自然,能够与自然万物平衡和谐相处,既然能够与自然万物平衡和谐相处,还何来凶险呢 ?因此,这就是“顺应自然”或运用“平衡规律”作用于自然万物的必然结果。故,遵从“自然规律”便可逢凶化吉、遇难呈祥,

  即以“不避犀牛和老虎”等,比喻遵从“自然规律”平衡和谐万物之伟大意义。

  综上所述:

  养生之道,在于“道”。

  忌讳:过度或极端。

  重在:自然,或顺应自然。

  不过度,或不极端,即为平衡;自然者,万物平衡之共生也。故,不过度而顺应自然,不就是遵从“自然规律”之平衡法则吗?

  平衡,是自然万物生存之本、生命力之源,生命在于平衡!自然万物皆平衡!

  人的身体本身就是一个“平衡体”,健康的身体,离不开自身心态的平衡,即平衡心态;体内精气的平衡,则“精气神”专一;体内各脏器,更是一个整体的平衡系统,有一个脏器失衡,必 导致整个系统的失衡失谐;再如饮食平衡,运动平衡,营养平衡,以及内外平衡等。任何的“过度”或“极端”,都会导致身体整体系统的失衡失谐,影响“精气神”的专一而导致病变乃至 养生的失败。

  为何当下癌症、糖尿病、三高、亚健康等,完全可以用“流行”或“普遍”来形容了,根本原因,莫不在于“失衡”所致!如心态失衡、运动失衡、饮食失衡、作息失衡等,即为整体的或部 分的“阴阳失衡”!根子在“失衡”,不“调整”以复归“平衡”,而青睐于好药、好医又如何能预防或根治呢?

  平衡,则谐、则利,健康而养生;过度,失衡、失谐、则害,病患而伤身。

  故,养生之道,就是“平衡”之道。

  ——这就是“养生之道”的实质或内在之理!

  64卦中的“颐卦”即“养生之道”,与该篇二者意义相通。

  第五十一章

  [原文]

  道生之,而德畜之,物刑之①,而器成之②。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自然也③。道生之,德畜之,长之,育之,亭之④,毒之,养之,复之⑤。生而弗有也 ,为而弗恃也⑥,长而弗宰也,此之谓玄德。

  [注释]

  ①刑:通“形”,此指万物所呈现出的各种形态。

  ②器:器物,此指道德。古时有将道德比喻为“器”或“神器”。

  ③爵:喻尊贵的地位。

  ④亭:此指结果实。毒:通“熟”。

  ⑤复:复盖,覆盖,保护之意。

  ⑥恃:依仗,凭借。

  [译文]

  道生育万物,德蓄养万物。万物呈现出各种各样的形态,是“道德”使它们发育成长。因此,万物都尊崇道而贵重的德。道的受尊崇,德的受贵重,并没有谁赐给它们高贵的地位,而是它们 永远都顺应自然的结果。道生育万物,蓄养万物,成长万物,养育万物,繁育万物,成熟万物,调养万物,保护万物。生养万物却不据为己有,为了万物却不自恃有功,成长万物却不为其主 宰,这才是“道”的最高境界,把它称之为“玄德”。

  【解析】

  第五十一章  恒守道德

  (一)为何“恒守道德”:

  “道生育万物,德蓄养万物。”

  ——因为:二者意义重大。一个生育万物,一个蓄养万物,换言之,没有“道与德”,就没有自然万物!如此重大,何不恒守?所谓“恒守”,就是永远遵循和持守。

  (二)“恒守道德”什么:

  “万物呈现出各种各样的形态,是“道德”使它们发育成长。因此,万物都尊崇道而贵重的德。道的受尊崇,德的受贵重,并没有谁赐给它们高贵的地位,而是它们永远都顺应自然的结果。 “

  ——即“它们永远都顺应自然”,也就是恒守“自然规律”发育成长万物的道德品性。

  “万物呈现出各种各样的形态”——即形形色色、千姿百态的自然万物。

  “是‘道德’使它们发育成长。”——“发育成长”,内在于道表现为德。

  “因此,万物都尊崇道而贵重的德。”——无平衡则无道,无道则无德。

  (三)先恒守“道”:

  “道生育万物,蓄养万物,成长万物,养育万物,繁育万物,成熟万物,调养万物,保护万物。“

  ——即:恒守坚定“道”的功能、作用或伟大意义。没有“道”就没有自然万物!

  (四)再恒守“德”:

  “生养万物却不据为己有,为了万物却不自恃有功,成长万物却不为其主宰,这才是“道”的最高境界,把它称之为‘玄德’”。

  ——即:恒守“德”之无私奉献、谦虚谨慎、天下为公的伟大品性。没有崇高的“德”就没有伟大的“道”。具体如:

  “生养万物却不据为己有,”——无私奉献。

  “为了万物却不自恃有功,”——谦虚谨慎。

  “成长万物却不为其主宰,”——天下为公。

  无私奉献、谦虚谨慎、天下为公——此谓“玄德”!也是“‘道’的最高境界”。

  所以,恒守“德”,就是恒守“道”。故,合道、循道、有道,皆为“德”,皆应“恒守”。

  综上所述:

  为何“恒守道德”——因为:没有“道与德”,就没有自然万物!

  “恒守道德”什么——“自然规律”发育成长万物的道德品性。

  先恒守“道”—— 即恒守坚定“道”的功能、作用或伟大意义。

  再恒守“德”—— 无私奉献、谦虚谨慎、天下为公的伟大品性。

  64卦中的“恒卦”,即“恒守道德”,与该篇二者意义相通。

  第五十二章

  [原文]

  天下有始①,以为天下母②。既得其母,以知其子③。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑④,闭其门,终身不勤⑤。启其兑,济其事⑥,终身不棘。见小曰明⑦,守柔曰强⑧。用其光 ,复归其明,毋遗身殃,是为袭常⑨。

  [注释]

  ①始:原始,起始,意指“道”。

  ②母:根源,即“道”

  ③子:意指由“母”所产生的万物。

  ④兑:空穴,指耳目口鼻等感官,“塞其兑”:比喻要严格要求自己。门:门径,意指贪欲的门径,“闭其门”:比喻要严加管住自己。

  ⑤勤:劳作,此有愁苦、劳苦、烦扰等之意。

  ⑥济:成。

  ⑦见小曰明:小:细微,即见微知著之意(善于发现和认识规律)。“坤卦”:“履霜,坚冰至”,即见微知著。

  ⑧柔:柔弱(无形、无声、无迹),比喻“道”。

  ⑨袭:沿用,因袭。

  [译文]

  天下万物都有起始,这就是天下万物的根源。既然知道了根源,就能认识万物,既然认识了万物,就能守住万物的根源,那么终身都不会有危险。塞住贪欲的孔穴,闭起贪欲的门径,终身都 不会有烦扰之事。如果打开这些贪欲的孔穴,并实现这些欲念,就会终身悔恨。能够见微知著,叫做明;能够持守柔弱,叫做强。运用它的光明,照明自己的内心,不给自己留下悔恨或遗憾 ,这是万世不变的常理。

  【解析】

  第五十二章  明“道”

  (一)明“道”什么?

  “天下万物都有起始,这就是天下万物的根源。”

  ——“起始”,有两层含义:一是天下万物“起始”便体现“自然规律”之平衡原理,如婴儿的正常发育离不开各方面的“阴阳平衡”,胎儿亦然,否则便会胎死腹中,自然万物莫不如此; 再就是,“起始”即预示着事物发展的趋势,趋势即为“规律”或“道”。所以,没有“自然规律”之平衡法则,就没有自然万物,故道生万物,或万物之母(根源)。

  “天下万物的根源”——“根源”,即“道”或“自然规律”。

  故,明“道”,明:“自然规律”之平衡内涵。

  (二)为何明“道”?

  “既然知道了根源,就能认识万物,既然认识了万物,就能守住万物的根源,那么终身都不会有危险。”

  ——即“守住万物的根源(道)”,如此则“终身都不会有危险。”然而,最大的危险,则在于:不明道、无道、违背“道”(规律)而遭受惩罚!具体如:

  “既然知道了根源,就能认识万物,”——明白了“自然规律”就明白了自然万物。

  “既然认识了万物,就能守住万物的根源,”——如此,也便明白了守住道的意义。

  “那么终身都不会有危险。”——有道、循道,遵从“自然规律”则平衡和谐吉祥。

  (三)如何明“道”?

  “塞住贪欲的孔穴,闭起贪欲的门径,终身都不会有烦扰之事。如果打开这些贪欲的孔穴,并实现这些欲念,就会终身悔恨。”

  ——即,严格要求,管住自己,不贪欲、贪婪、贪行。具体如:

  “塞住贪欲的孔穴”,即严格要求,凡贪欲之事:不听、不看、不想、不说、不闻不问。

  “闭起贪欲的门径”,即管住自己,不给贪欲或贪行以任何机会、条件,决不放松自己。

  (四)明且强“道”!

  “能够见微知著,叫做明;能够持守柔弱,叫做强。”

  ——明:即“见微知著”,善于发现规律;强:即“持守柔弱(道)”,守住规律。因此,既要善于发现规律,也要坚定地持守规律,二者同等重要。

  (五)重在明“己”!

  “运用它的光明,照明自己的内心,不给自己留下悔恨或遗憾”

  ——明、强,根本还在于明己、强己,即让道的“光明”照亮自己的内心,清醒而不糊涂,不误道;照亮自己的人生之路,不失道而迷失方向;照亮自己的行为处事,遵循道,按平衡规律办 事,不违背规律而遭受惩罚。

  (六)根本在“道德”!

  “这是万世不变的常理。”

  ——“运用它的光明”,不就是运用“道”的光明吗?“道”的光明不就是“德”吗?德者道也!不就是“道德”吗?故——

  “这是万世不变的常理。”指的不就是“道德”吗?

  “道德”,不就是中华民族“万世不变的常理”吗?

  “运用它的光明”,道的光明即“道德”。道德,就是中华民族“万世不变的常理”。

  “照明自己的内心”,即心中有道,行为有德,有道德,怎能给自己留下“遗憾呢”?

  综上所述:

  明“道”什么?——即“自然规律”,或“平衡规律”。

  为何明“道”?——遵从规律,不违背规律而遭惩罚。

  如何明“道”?—— 严格要求,管住自己,决不贪欲!

  明且强“道”!——明:“见微知著”;强:“持守柔弱”。

  重在明“己”——“运用它的光明,照明自己的内心”。

  根本在“道德”!——这是中华民族“万世不变的常理。”

  明者,明矣!

  第五十三章

  [原文]

  使我介有知也①,行于大道,唯施是畏②。大道甚夷③,人甚好解④,朝甚除⑤,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌食而财货有余,是谓盗夸⑥。盗夸,非道也。

  [注释]

  ①介:微小。微有所知,稍有知识。

  ②施(yi):邪,此指斜路。

  ③夷:平坦。

  ④解(xie):通“嶰(xie)”山涧之间。人:此指人君。

  ⑤朝:朝廷,此指宫殿。

  ⑥夸:大,魁。盗夸:盗魁,即强盗头子。

  [译文]

  假使我有点智慧,就要走在大道上,唯一担忧的是害怕走了邪路。大道很平坦,但人君却喜欢走山涧的斜径。宫殿非常豪华,农田极其荒芜,仓库十分空虚,人君还穿着锦绣的衣服,佩戴锋 利的宝剑,饱足精美的饮食,搜刮结余的财物,这就叫做强盗头子。强盗头子走的不合乎“道”啊!

  【解析】

  第五十三章  无道则愚

  (一)愚则蠢:

  “假使我有点智慧,就要走在大道上,唯一担忧的是害怕走了邪路。”

  ——但凡有点智慧也不走邪道,走邪道不说明连这点智慧也没有吗?不就是愚蠢吗?故,无知(智)则愚,愚则蠢。愚蠢的人只能做愚蠢的事——走邪路!担忧啊!

  (二)愚则邪:

  “大道很平坦,但人君却喜欢走山涧的斜径。”

  ——说明人君(统治者)确实是个愚蠢的人。放着大道不走,却偏要走邪道,真真够邪的!然也许还自以为高明,也决不承认自己走的是邪道,没办法,实在是有“智愚之分”!而且越是愚 蠢的人越是害怕别人说自己愚蠢,敏感而紧张,故坚定不移走邪道,不撞南墙不回头,甚至撞了南墙也不回头,这就是“智愚之分”啊!故“愚则邪”!

  (三)愚则昏:

  “宫殿非常豪华,农田极其荒芜,仓库十分空虚,人君还穿着锦绣的衣服,佩戴锋利的宝剑,饱足精美的饮食,搜刮结余的财物,这就叫做强盗头子。”

  ——通过鲜明地对比,该人君实在是“昏”得可以!然历朝历代如此之昏君还少见吗?为何中国跳不出“兴亡周期律”的怪圈?原因不就在于此吗?愚蠢啊!“愚则昏”!

  (四)愚则无道:

  “强盗头子走的不合乎‘道’啊!”

  ——聊聊数字,一语破的,为何愚?无道啊?有道还会“愚”吗?

  愚则蠢

  愚则邪

  愚则昏

  愚则无道

  “愚无道”,反之,不就是“道无愚”吗?

  “有道则无愚”,相反不就是“无道则愚”吗?

  题外话:

  有一句曾流行全世界的话:“没有永远的朋友,也没有永远的敌人,只有永远的利益。”无疑,这是对西方一些国家所奉行或所推崇的价值观的高度概括或生动反映,更是对数千年西方所奉行 的“弱肉强食”即所谓“丛林法则”,或达尔文的“进化论”如“优胜劣汰”等“世界观”具体而精彩的揭示,如此也便为各种各样的战争、侵略、掠夺等,找到了最合适的籍口或理由,然 而如果站在整个人类、古今历史、乃至地球自然万物的大背景下审视,则便充分显现出其“极端自私”的本性,这也不能不是人类战争、战乱不断,极端失衡发展的根本原因,是一条严重违 背“自然规律”平衡法则的不归路!

  人类迄今不仅仍面临着战争、战乱、动乱等巨大的威胁和挑战,也面临着严峻的生存环境、资源等巨大的危机和压力,甚至罩上了“世界末日”的阴影!而这一切,都不能不与人类的极端自 私以及“弱肉强食”的错误观念有着根本的或直接的关系。

  然而,不少中国人对此却推崇备至,并奠定了改革开放“竞争”的重要价值观基础,因此狼文化曾风靡一时。然而,这些人只看到了狼对于食物链下游的残忍,却未注意到狼群本身即同类的 温情、平衡与和谐,包括老虎、狮子等各种食肉动物,食草动物当然也不例外,而且食肉动物与食草动物等食物链的上下端,如果不是人为干扰或破坏,则相生相克保持着自然的生态平衡。 而同类相争、相残、恶性竞争,违背或不受“自然规律”约束的除了人类,谁还能找到球之二?

  极端自私,往往导致极端愚蠢!

  崇尚“弱肉强食”,推崇“极端自私”,陷于贪婪而掠夺、杀戮、战争、称王称霸等,不能不是人类之愚啊!

  再看意识形态之愚:(或问题)

  迷于大道,所谓“主义”,亦违背“自然规律”弱肉强食的实质与本性;

  惑于极端,抛弃和合而“斗争”,你死我活,更加剧人类的杀戮与恶争;

  沉于梦中,迷恋于“套中人”而不醒,自我划线,陷于天下孤立与窘境;

  失于“道”,或“极而反”,或失稳、失谐、失衡,教训异常深刻与鲜明。

  然而,须指出的是:

  因“极端”而致造反、革命、斗争、革故、鼎新等“物极必反”则合道!

  “物极必反”而无平衡,仍革命、斗争,反把“失衡”当常态则不合道!

  任何违背“自然规律”平衡法则,浮躁、极端、弱肉强食等,皆违背道!

  ——故,再不可以“意识形态”取代“自然规律”,不行大道偏棘丛!

  再看改革开放之愚(或问题):

  举国一刀切地“放开”而无甄别,让百姓放弃纯真质朴而“贪性”;

  举国一刀切地“市场化”运动,让百姓弃“朴实善良”而“相争”;

  举国一刀切地“GDP”热,让社会弃“纯真”浮躁虚假而“发疯”;

  举国一刀切地“竞聘竞争”,让社会弃“质朴”不择手段而“纷争”;

  举国一刀切地“拉内需”,弃“节俭”奢侈极端耗费资源而“恶行”;

  举国一刀切地“城市化”,不懂顺应自然,违背自然规律而“畸形”。

  (城市建设也能搞举国的运动,古今中外绝无分店!)

  ——故,无论“人事”还是“自然事”,只要有运动或发展变化,便涉及到平衡与失衡的问题,便受到“自然规律”的影响或制约!“人事”:平衡和谐则利,失衡失谐则害!——请牢牢记 住吧!!

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  • 64卦中的“颐卦”即“养生之道”,
    2014/10/19 10:23:35
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草根简介


1976年12月入伍,在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业,曾任记者、企业中层,最后职务:分公司党支部书记。一生写了三本书:《孙子兵法与高科技战争》、《易经—开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人:老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事:道德重登国家的“庙堂”,“平衡规律”大道于天下!友情联系:ysy3695@163.com
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