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《道德经》解析第十一、十二、十三章
2014-10-11
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  第十一章

  [原文]

  卅辐同一毂①,当其无有,车之用也。然埴而为器②,当其无有,埴器之用也。凿户牖③,当其无有,室之用也,故有之以有利,无之以为用。

  [注释]

  ①辐:车轮中连接轴心和轮圈的木条,古代的车轮由三十根辐条所构成。毂(gu):车轮中心的圆木,周围与车辐的一端相接,中空可以插轴。

  ②植:粘土。

  ③户牖:门窗。

  [译文]

  三十根辐条环绕一个轮毂,因有车毂中空虚的地方,使得车轮得以运转,成就了车的作用。烘烧粘土制作器皿,因其空虚处,使其可以容纳东西,成就了器皿的功用。开凿门窗建造房屋,因 其门窗墙壁内的空虚,成就了房屋的居住功用。因此,实体“有”之所以给人带来物质功利,是因为空虚处“无”起着重要的相辅相成的作用。

  【解析】

  第十一章  不可轻道

  这是一篇以形象的比喻,阐释“有”与“无”各自的功能,以及彼此相互关联的道理,进而强调重“道”!该文言简意赅,寥寥数语,却寓意深刻。

  (一)有与无:

  “三十根辐条环绕一个轮毂,因有车毂中空虚的地方,使得车轮得以运转,成就了车的作用。烘烧粘土制作器皿,因其空虚处,使其可以容纳东西,成就了器皿的功用。开凿门窗建造房屋, 因其门窗墙壁内的空虚,成就了房屋的居住功用。”

  ——“有”:“轮毂”、“器皿”、“门窗墙壁”;“无”:车毂“空虚处”、器皿“空虚处”、房屋“空虚处”。以此比喻“有”与“无”相辅相成的客观性,以及彼此的不可或缺性。

  (二)不轻无:

  “因此,实体‘有’之所以给人带来物质功利,是因为空虚处‘无’起着重要的相辅相成的作用。”

  ——寓意:不能因为“实体‘有’之所以给人带来物质功利”,就轻视“无”(道)。

  有,有形,即形形色色的自然万物,或物质,以及“物质功利”,看得见,摸得着;

  无,无形,即“道”之无形、无声、无迹的内在属性或本质特征。(本质为何形状?)

  综上所述:

  由于自然万物或物质,是有形的,看得见,摸得着,因而往往被人们所重视,特别是在贪婪或极端物欲、拜金的驱使下,人们往往更加看重物质、财富、金钱、“物质功利”等“有形”之物 ,而轻视“无形”的“道”或“自然规律”的巨大作用。这一点,被老子不幸而言中,这也正是该篇的题旨或其深远意义所在。

  自然万物之“有”,与自然规律之“无”,二者相辅相成、辩证统一,不可偏废。因此,不可重“有形”而轻“无形,不可贪欲“物质功利”而轻视“自然规律”,形象贴切。

  如重权力轻规律,重金钱轻品行,重财富轻道德,重物质文明轻精神文明等,不就是这种重“有形”而轻“无形”的具体表现吗?实质则是“道”之失或“自然规律”之失。

  无无,则无有。

  ——“自然规律”轻视不得!

  第十二章

  [原文]

  五色使人目盲①,驰骋畋猎使人心发狂②,难得之货使人之行方③,五味使人之口爽④,五音使人之耳聋⑤。是以圣人之治也,为腹而不为目。故去彼取此。

  [注释]

  ①五色:指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。

  ②驰骋:纵马疾驰。畋(tian):打猎的意思。

  ③方:违,逆,这里指行为不轨。

  ④爽:伤败,差失。

  ⑤五音:宫、商、角、徵、羽。五音构成中国古代乐声音阶中的五个音级。

  [译文]

  五彩缤纷令人眼花缭乱,纵马狩猎令人心激荡发狂,宝贵难得的财物令人行为不轨,五味杂乱令人口味败坏,五音纷杂令人听觉失灵。因此,圣人的治理主张是:求饱腹而不贪求声色。所以 他舍弃那些声色物欲,选取这平静而知足的生活。

  【解析】

  第十二章  失衡失谐

  “五彩缤纷令人眼花缭乱,纵马狩猎令人心激荡发狂,宝贵难得的财物令人行为不轨,五味杂乱令人口味败坏,五音纷杂令人听觉失灵。”

  ——即:失衡,必失谐。

  “因此,圣人的治理主张是:求饱腹而不贪求声色。所以他舍弃那些声色物欲,选取这平静而知足的生活。”

  ——即:追求平衡和谐。

  失衡:五彩缤纷、纵马狩猎、难得财物、五味杂乱、五音纷杂。

  失谐:眼花缭乱、人心发狂、行为不轨、口味败坏、听觉失灵。

  平衡:“舍弃那些声色物欲”。

  和谐:“平静而知足的生活”。

  第十三章

  [原文]

  宠辱若惊①,贵大患若身②。何谓宠辱若惊?宠为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身③,有何患?故贵为身于为天下, 若可以托天下矣④;爱以身为天下,女何以寄天下⑤?

  [注释]

  ①宠辱:宠,宠爱,宠幸;辱,侮辱,羞辱。

  ②贵:贵重,珍贵、重视。

  ③及:等到,到那时。

  ④若:乃,才。

  ⑤女:通“汝”,你。

  [译文]

  受到宠爱和受到屈辱都表现惊恐不安,把荣辱这样的大患看得与自身生命一样贵重。什么叫尊宠若惊?因为得宠者居于卑下,得到宠爱就感到格外惊喜,失去宠爱就惊慌不安,这就叫宠辱若 惊。什么叫贵大患若身?我之所以有大忧患,是因为我有这个身躯,如果我没有身躯,还有什么忧患呢?所以,崇尚献身于治理天下的人,才可以将天下托付给他;不愿舍身治理天下的人, 你怎么可以将天下寄托给他呢?

  【解析】

  第十三章  无私奉献

  该文的论点是要重用“无私奉献”者,而非“极端自私”者,为什么?

  先证明为何不能重用“极端自私”者。

  1、何为“极端自私”:

  “受到宠爱和受到屈辱都表现惊恐不安,把荣辱这样的大患看得与自身生命一样贵重。”

  ——“惊恐不安”,如同“大患”,“生命一样贵重。”故非一般私心重,而是极端自私!

  2、“极端自私”的表现:

  “什么叫尊宠若惊?因为得宠者居于卑下,得到宠爱就感到格外惊喜,失去宠爱就惊慌不安,这就叫宠辱若惊。”

  ——即:患得患失,“宠辱若惊”。以此比喻或形容极端自私者,形象而贴切。

  3、“极端自私”的原因:

  “什么叫贵大患若身?我之所以有大忧患,是因为我有这个身躯,如果我没有身躯,还有什么忧患呢?”

  ——“之所以有大忧患”,不就是“因为我有这个身躯”嘛!“如果我没有身躯,还有什么忧患呢?”形象深刻而诙谐。把“自身”利益看得高于一切,岂非极端自私?

  4、必然的结论:

  “所以,崇尚献身于治理天下的人,才可以将天下托付给他;不愿舍身治理天下的人,你怎么可以将天下寄托给他呢?”

  ——形象鲜明:“崇尚献身”与“不愿舍身”;结论明确:可与不可!而“崇尚献身”,不就是无私奉献或大公无私吗?

  该文采取反证法,即先证明而否定“极端自私”者,反之则不证自“明”矣!

  特别是,该文以生动形象的比喻,深刻地剖析了“极端自私”者的成因,或极端自私者的心理状态,可谓入木三分。

  所以,极端自私者失道、失德,即道德缺失,连自己都平衡不好又如何能平衡和谐好他人与天下呢?“不愿舍身治理天下的人,你怎么可以将天下寄托给他呢?”

  相反,无私奉献即“崇尚献身”,将自身置之度外,是一种崇高的道德境界,既合道,亦合德,既平衡自我,又平衡他人及天下万物,是“自然规律”的具体体现,“所以,崇尚献身于治理 天下的人,才可以将天下托付给他”!

  题外话:

  无私奉献是一种大公无私的道德精神,所以对于官员或统治者,是可以要求或施行的,比如该文的题意,以及奉行完全彻底为人民服务等,而对于广大普通老百姓,就不能与官员或圣人同等 要求了,而无论对于官员或者老百姓,书中老子强调最多的则是“纯真质朴”!其实质则是顺应自然、体现平衡和谐的“自然规律”法则,即“朴实善良”!这是自古以来中国老百姓至为可 爱之处!也是中国人智慧善良的个性或品性特征。诚实自然则“朴实”,平衡自己与他人,与世无争、安分守己、与人为善、不极端则“善良”。

  “纯真质朴”或“朴实善良”,虽不似“无私奉献”崇高或伟大,然而却是极端自私的“克星”!是避免或消除浮躁、极端、贪欲的治本之药。

  其中,与人为善,就是人世间最好的善,与人为善者,善人又善己,也就是“64卦”中的“损卦”和“益卦”——善人善己,善己善人。

  与此相反:

  极端自私者,不仅常把自身的利益看得高于一切,犹如“大患”而“看得与自身生命一样贵重。”即以“自身”或“自我”为核心或出发点考虑问题、对待世间的一切人或事。只要我得劲, 管你对方如何难受;只要我有利,管你对方如何损失;只要我高兴,管你对方如何受伤害;只要我活着,管你是死还是活等等。

  极端自私者,不懂得也不善于“换位思考”,或老百姓常讲的“将心比心”,更不懂得人生或生活中的辩证法,是一种极端的自我心理状态,极端则必畸形,极端自私的实质就是一种畸形的 人生观或价值观,或近乎变态的心理状态,既不合道,也失德。

  贪婪是万恶之源!极端自私不就是贪婪的祸根吗?

  重者:极端物欲、拜金,严重的污染、破坏、挥霍,假、冒、伪、劣、毒等不择手段,乃至贪污腐败,为富不仁,富而无德等;轻者:只顾自己而不惜伤害亲情、友情、感情等,譬如为一些 蝇头小利而关系疏远、亲情淡化,为争利亲人反目成仇,为利益夫妻同床异梦,为了利益而诚信缺失道德沦丧等,原因不皆在于此吗?

  为何当下离婚率奇高?特别是年轻人中普遍而盛行的“闪婚”、“试婚”、未婚同居等,究其原因,极少不源于极端自私,只想自己如何享受、获得,而不想如何为对方着想、付出,如此如 何能不失衡而失谐、失和?何为爱情,“爱”的本意就是为对方奉献、付出而非索取,无论爱情、母爱、友爱等莫不如此,在奉献或付出爱中从而获得爱,达到付出与获得的平衡。中国对爱 情有一形象比喻:“在天愿作比翼鸟,在地愿做连理枝”,平衡和谐之美,假如一方极端自私而畸形,还能“比翼”或“连理”吗?所以在中国,女性善良贤惠就魅力而美好,而善良贤惠的 本意即忍辱负重、忍让付出,终有好报;男子有道义有胸怀则男子汉而魅力,道义胸怀则意味着对家庭的担当与责任,即无私奉献!如果没有无私奉献还何来担当责任?若缺失男人的担当与责 任还会有幸福家庭吗?女人善良贤惠,男人道义担当,阴阳平衡和谐,便愉悦幸福!

  老百姓有一句很朴实的话,“夫妻就是过日子的”,过日子就意味着柴米油盐酱醋茶,生儿育女,繁重的家务,养家糊口等,非常实际,就像种田,没有不付出辛劳而只有收获!所以,爱情 幸福的源泉是无私奉献,爱情与家庭的大敌是极端自私!根子则在于平衡与失衡!平衡则和谐、愉悦幸福,失衡则失谐、失和、失败。

  再如当下,浮躁、极端、暴戾之气盛行,张狂、张扬、炫耀、攀比之风甚烈,奢侈、奢靡、挥霍、过度消耗和浪费资源,无满足,无节制,无约束,这些不都根源于极端自私吗?

  有人说,人不为己天诛地灭!然而,如果母亲失去了对子女无私奉献的慈爱,子女不表现对父母老人无私的孝道,夫妻之间只有利益而没有感情爱情,父母子女之间只有利益而没有责任,家 庭成员之间只有利益而没有亲情,朋友之间只有利益而无道义,社会只讲金钱而不讲道德,人人为钱,个个逐利,事事靠争,谁都为争取“自身利益最大化”而不择手段,不懂得谦让、礼让 、忍让、互让,不懂得人重于物,情重于财,义重于利,道德重于金钱等,如此社会不就真的要“天诛地灭”了吗?

  凡事不可极端,极端必畸形,物极必反!极端自私最终受伤害的肯定是自己。(如该文)

  无论追求自身的何种利益,都不可极端,平衡为本!平衡和谐才吉利、吉祥。

  无私奉献,乃大德之表现,是治家、治国、平天下、乃至平衡和谐万物之本。

  “纯真质朴”或“朴实善良”,是中国老百姓传统的优良品性,是为人之根本。

  所以,极端自私,不符合中国老百姓传统的忍辱负重、委曲求全、朴实善良的本性,有违中华民族自古以来讲道德的文明传统。

  然而,这种“极端自私”,在当今中国却大有蔓延或延伸之势!比如独生子女的“怪胎”,造就了部分极端自私的“变态”,极端的市场化土壤,滋生了极端自私的畸形!没有追求,没有信 仰,不讲道德,只有钱,整个国家和民族都在沉沦。极端自私,既可以摧毁一个人,也完全可以摧毁一个国家或民族。

  国人是到了该反思自己的时候了!

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  • 向先生学习了!
    2014/10/11 15:52:41
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


1976年12月入伍,在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业,曾任记者、企业中层,最后职务:分公司党支部书记。一生写了三本书:《孙子兵法与高科技战争》、《易经—开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人:老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事:道德重登国家的“庙堂”,“平衡规律”大道于天下!友情联系:ysy3695@163.com
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