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致两岸领导人的一封信
2011-06-08
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  尊敬的胡总书记锦涛先生:

  尊敬的马主席英九先生:

  你们好!

  你们高瞻远瞩,异常英明地将“国共论坛”更名为“两岸论坛”,并确定第五届论坛的主题是“文化和教育”。两岸“共同传承和弘扬中华文化”,是国家昌盛久安的大根,是中华民族复兴的大本,是划时代的里程碑!

  国共两党,抓住了这两千年才有的历史机遇,站到了历史潮流前面,自然赢得了两岸各党、各派、政府、民间各阶层人的拥护。必定名垂千古,万世流芳!然而错解经典已经两千年,积重难返!传承和弘扬中华文化绝非易事!!“言必信,行必果”,任重而道远!!!

  近代中国,屡遭蹂躏;割地赔款,主权丧尽;痛定思痛,“五四”运动打到孔家店!全盘西化,汉字也要废除。彻底否定中华文化,乃是那一代国家精英,无可奈何的矫枉过正。西方各种学说、主义,自然粉墨登场,极尽能事。但是,正因为如此,才破除了对古人只能顶礼膜拜,不可质疑的紧箍咒。有比较才有鉴别,促使越来越多的人开始重新审思中华文化。

  三十年前,南怀瑾先生首开中华文化经典拨乱反正的先河。《论语别裁》为孔子翻案,赢得一片掌声;将儒家文化比喻为粮食店,得到广泛赞同。《论语别裁》多年畅销两岸,持续火爆出人意外。中华文化经典在当代初步显现,破疑解惑的魅力和圣人孔子的光辉!

  去年,于丹教授联系生活实际讲《论语心得》,仅涉及《论语》十分之一的内容,竟创造了大陆出版界的神话——年销400万册。证明了中华文化经典没有过时,也不会过时!在高科技时代,仍有不可替代的无量价值,在市场经济中存有广阔天地。中华文化经典,利人利己,人人需要;至高至简,个个能用;不迂腐、不迷信、不僵化,历久弥新,生生不息!

  今年七月,第五届长沙两岸经贸文化论坛,五百余党派、政府、民间各路精英聚会,达成《六点共同建议》:“共同传承和弘扬中华文化”!“论坛中‘座而言’,论坛之后就是‘起而行’,论坛的成果,一个一个在不久以后能够落实”(吴伯雄主席)。正本清源,拨乱反正;联系实际,学以致用,造福中国和世界人民,已成为不可阻挡的历史洪流!

  “起而行”落实成果,具体就是“文本传承”和“精神传承”。“精神”借“文本”而流传,“文本”靠“精神”而永生。两千年来中华文化经典有数十、几百种版本,可惜关键之处大多以错传错;自古文人相轻,各持己见,纷纭众说。因此,首当其冲就是纠正两千年的错解——《两岸同注儒家四书》,拿出一个各方都信服的版本,否则“传承、弘扬”就是空话。顺理成章,当然就需要成立“两岸中华文化经典研究中心”。

  错解经典两千年,拨乱反正难!难!难!譬如“中庸”,已成为中国人的口头禅。从享誉盛名的专家、教授、大师,到有权有势的政要、大亨、商贾,以至于走卒贩夫、平民百姓,几乎毫无例外地把中庸理解为“不偏不倚”。赞颂者以此肯定中庸是“不亏不盈,可进可退,不急不缓、不过不及、不骄不馁的普世伦理金律”。反对者则以此认为中庸是“滑头”、“老好人”,“平庸,碌碌无为”的代名词。然而这样理解中庸是错误的!统统错了!!大错而特错!!!再如“大人、小人、道、德、仁、义、礼”亦复如是。

  在“三人成虎”、“谣言重复百遍成真理”的既成事实面前纠错,无异于众人皆醉我独醒,一定会被讥笑为“痴人说梦”!可谓难!难!难!难于上青天!!如果再由周埕安纠正,那就难上加难!!!因为他只有高中学历、三十八岁;农民出身,相貌不佳······不论他注解得多么正确无误、简单明白,极少有人相信!更多的人是不屑一顾!!连眼皮都不翻一翻!!!古今中外,永远是论门第、讲背景、看资历!永远是以貌取人,因人废言!英雄不问出处,那是理想!!古今做到有几人?!

  因此应该,也只有以两岸的名义,由你们二位出任“两岸中华文化经典研究中心”主任,让德高望重者领衔、总揽,党派、政府、民间各路精英共同参与、承担,才能拨乱反正。从周埕安一人着作,变成“中心”集体作品、众人智能、共同心愿;然后再分头编写公务员、干部培训教材和各类学校必修课本;最后用党、政的力量推向两岸人民。这才算是取得阶段性成果!所以我才写建议《两岸同注儒家四书》。那么周埕安果真能纠正两千年的错解?!就以“中庸”斑中窥豹,大家自己判断吧。

  众所周知,汉字的奥妙是一字多音(多调),多字一音;一字多义,多字一义。但在组词、语境状态下又有特定含义,不能张冠李戴,这也就是汉语难学的关键。“不偏不倚”只是“中”字读平声时的含义,当读四声时,所表达的意思是“目标”,如射中了;范进中举;中标等,“正好对上或合上:中奖|中选|猜中|百发百中”(《中华大字典》)。周埕安跳出两千年的旧解,将“中庸”的“中”解为“目标”:

  人做事都有目的,目的达到了,心里很满意,觉得很可以,感到很合适,这就是“中”。所以说,“可以与合适”即是“中”。人,做人都有目标,目标达到了,无时而不自在,无处而不圆满,这就是“中”。所以说,圆满和自在即是“中”。人人都希望做事达到目的,人人都希望做人实现目标。所以说,“中”是人人所求,“中”是天下人,为人做事的根本。这就是“中也者,天下之大本也。”

  为人做事要实现目的,达到目标,得到人人所求之“中”,必须内因和外缘同时俱足,缺一不可。内因就是我们自己,外缘就是我们生活的环境。这个环境包括别人,即人事环境。这个环境包括时间和空间,即自然环境。

  若要内因外缘俱足,得到人生之“中”,必须我们自己和我们生活的环境融为一体,互相服务,才能共获成功。这个内外一体,互相服务,共获成功的状态,古人称为“和”。“和”即彼此之间,和睦相处,平等相待;融为一体,不分彼此;互相支持,共获成功。“和”是求“中”的唯一方法、唯一通道。只有“和”,才能在求“中”的路上通达无碍。这就是“和也者,天下之达道也”。

  若要自己与生活的环境融为一体,达到“和”之状态,必须变化自己为环境服务,或者变化环境为自己服务。总之,主动变化一方,被另一方所用,互相服务,互相支持,这是使自己和环境融为一体的唯一方法。而“庸”就是变化和应用之意,“庸”是“庚”与“用”的合写,“庚”者,变更,变化。“用”者,应用,利用。合言之,“庸”即变化和应用之意。

  变化自己,由愚昧凶恶,转变为智慧善良,为环境服务,自然可使自己与环境融为一体,共同成功。变化环境,由肮脏贫穷转变为干净富饶,为自己服务,自然可使环境与自己融为一体,共同成功。这个互相变化,互相服务,团结一体,共同成功的过程便是“庸”。为人做事,求“中”的基础是“和”,求“和”的基础是“庸”。“庸”现,“和”成,“中”得,为人做事,便会无时而不圆满,无时而不自在。这就好象天地定位,自然万物生生不息、兴旺发达一样。所以说“致中和,天地位焉,万物育焉”。

  一句话,变化自己和环境,实现人人追求的幸福生活,就叫中庸。

  不怕不识货,就怕货比货。对比两千年传承以来的“不偏不倚”解释,这难道不是天壤之间的差距吗?!任何人只要战胜自己,跳出成见的束缚,不以人废言,必定作出正确判断:周埕安言之成理,至高至简,易知易用,符合《经典》本义。照此解释经典,才算是“中华文化创新”,才能“激发创造活力,不断增强中华文化的时代性”;而且会“推动中华文化同世界各民族文化的对话与交流,促进中华文化在全球传播”。

  “经典”被错解两千年,直到今天才纠正!这难道不是两千年才一次的机遇?!我们能够碰上多么幸运!多么难得!!我们是有福之人!!!怎么可能会拒绝?!然而这决非偶然,更不是巧合。命运造化人,历史育必然。这更是推不掉的责任,否则就是千古罪人!

  周埕安虽然能够创造性地按照“三化”标准(见《两岸同注儒家四书》),纠正两千年的错解。但是,要想让众人接受,以此造福当代人民,他却没有能力,只有仰仗二位!只要你俩出任“两岸中华文化经典研究中心”主任,中华文化经典就一定能在当代大放异彩,彰显造福中国和世界人民的无穷威力!你们陪伴圣人利人利己,必定永远紧随孔子长生不老,万岁!万岁!万万岁!!!

  敬祝二位

  洪福齐天 寿比南山!

  高绪利

  2009年8月23日


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  • 回[3楼] 评论人: 否否
    愿与君多交流!
    2011/8/18 14:07:21
  • 高老师讲的中庸,让我想到之前跟随的老师讲的混沌的概念,对一项事物的理解是从一面开始的,有管中窥豹的感觉,要跳出管子来看事物,是一种过程,或许有的人一辈子跳不出来,就说中庸,个人是从不偏不倚来看,中也会看成中正平和一词,中看成达成目标来看待,有接触过,但并未深思,听君一言,有所悟,虽未能跳出管子,窥其全貌,但至少把管子打破一些,对与庸字,只是知其表,而不知其里。庸一字变幻万千,平庸解释并非全错,误解却是过大,但确实有平庸中部分含义,拆字庚用,相对更为合适点,总觉得并不全,却有不知该如何诠释。
    2011/8/18 10:18:37
  • [太5:9] 使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子。
    2011/6/8 11:40:13
  • 坦然的面对现实,努力发奋图强;山不言自高,水不言自流;水到渠成!
    2011/6/8 10:14:39
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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1948年生。石破天惊,论语完成科学化;辉煌依旧,孔子造福千万家。 《论语妙义》简介:高尚的灵魂,健美的体魄,光明的智慧,强大的能力,同舟共济的团体精神,共同拼写出一个成功圆满的人。以人为本,为人的成功和圆满服务,这就是本书的立场和出发点。邮箱781011367qq.com
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