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何新:“中庸”新考
2016-06-04
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    《中庸》一书,是孔子嫡孙、曾参弟子子思所传述,宋代以来被视作儒家一部重要的修身之典。

    《中庸》所记述的中心是“中庸之道”。然而所谓“中庸”二字究竟是什么意思?则历来失解。传统代表性的解释是朱、程之说。朱熹云:“中者,无过无不及之名也。庸,平常也。”程颐曰:“不偏之谓中:不易之谓庸。”

    此二说,可谓庸易而糊涂。宋儒经学,一无可观,此为代表之论。因此,有必要重诂而新解之。

    [附注:《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇,作者为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。

    在先秦儒家五种经典中,没有《中庸》和《孟子》。《孟子》与《中庸》都是被宋儒提到突出地位上来的。宋代探索中庸之道的文章不下百篇,北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。但是何谓中庸,却从来没有考证清楚。]

    一

    孔子曾对曾参说:曾参啊,我的道术可以用一个基本原理来统贯。(“一以贯之”)。曾子说:“是啊!”

    曾子的弟子听不明白,问:你们所谈的道是什么?

    曾子回答:“夫子之道,归根结底就是两个字‘忠恕’。”

    这一段对话很有意思——孔子认为,“忠恕”之道,是君子立身的根本和一贯之道。

    [附注:曾参是孔子的弟子,而曾子之下又还有门人,表明儒者之内部组织是存在层级的。孔子弟子有七十贤人,门下弟子三千,则贤人相当于班级之长也。]

    而在《论语·雍也》中,孔子又说:“中庸之为德也,其至矣乎!”

    孔子还说过:“中庸,其至矣乎!民鲜能久(何按:久应读为就,即至)矣。”

    一曰忠恕,一曰中庸,孔子认为就是君子的根本之道。故我窃以为,忠恕之道其实质就是中庸之道。这一点,古今言儒家及中庸之道者,由于语言训诂的原因,皆未之明。

    按:“恕”从“如”得音。“如”者,“容”也,一音之转。庸,古字与容、融通用(黄侃、杨树达均有说)。

    [附注:荣者,英也。古语言荣英音通,一如“如”、“庸”。如音通容音,而容音通庸音。例按:《庄子·胠箧》“容成氏”,《通鉴外纪》引《六韬》作“庸成氏”。《荀子·修身》“庸众”,《韩诗外传》引作“容众”。《国语》“祝融”,《路氏》注引《山海经》作“祝容”及“祝庸”。]

    故所谓“中庸”,即“中容”(所以先秦火神仲容(祝融)亦写作仲庸)。从语源训诂学看,中庸与“忠恕”字本相通。所以孔子所言的“中庸”之道者,亦即“忠恕”之道也。

    二

    孔子不止一次谈论“忠恕”之道,他认为是君子立身的根本之道。

    例如:《风俗通义》引孔子曰:“君子之道,忠恕而已。”

    《论语·里仁》篇:“子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。’”

    《卫灵公》篇:“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰:‘其恕乎?’”

    “一以贯之”,即今语“一贯。”王弼云:“贯,犹统也。”皇侃说:“道者,孔子之道也。贯,犹统也。譬如以绳穿物,有贯统也。孔子语曾子曰:吾教化之道,唯用一道以贯统天下万理也。”

    《东塾读书记》:“宋儒好讲一贯,惟朱子之说平实。《朱子语类》云:‘当譬之:一便如一条索,那贯底物事便如许多散钱。须是积得这许多散钱了,却将那一条索来串行,这便是一贯。’”

    “道也者,不可须臾离也;可离,非道也。”在孔子看来,中庸之道是儒者的根本做人之道。

    三

    从训诂看,“忠”有三解。

    一曰中,两极之间曰中。不偏不倚为中,中道也就是正道。持中道,即守乎中道。

    《礼记大学》说:“所恶于右,毋以交于左。所恶于左,毋以交于右,此之谓絜矩之道。”絜矩之道,就是方方正正之道。

    《礼记中庸》引孔子论曰:“舜其大知也与?舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。”“从容中道,圣人也。”

    还应当看到,“中”对于儒家之所以是重要概念,不仅是取其中正之义,还有含蓄内敛(藏中)以及协调中和之义。

    《中庸》说:“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”

    中的第二语义曰致诚。中字从心,即忠。忠者,诚心诚意也。《中庸》说:“诚者,天之道也。诚之者,人之道也。”“诚之者,择善而固执之者也。”

    中的第三语义曰尽情尽力。皇侃《论语疏》引王弼云:“忠者,情之尽也。”

    顾炎武《日知录》:“元戴侗作六书故,其训忠曰:‘尽以致至之谓忠。’”

    所谓“恕”的语义,即“宽恕”,宽容。

    王弼云:“恕者,反情以同物者也。”《六书故》训恕曰:“推己及物之谓恕。己欲立而立人,己欲达而达人,施诸己而不愿,亦勿施于人。”

    孔子重视“恕”道。子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!”仲孙何忌问于颜子:“一言而有益于仁”,颜子曰:“莫如恕。”

    总括上面的讨论:孔子以“智、仁、勇”为君子之三达德,而以中庸、忠恕为立身之大道。

    综上论:“中心为忠,如心为恕。”守中曰忠,“以德报怨”而容物,即“恕”也。《中庸》说:“忠恕违(为)道不远:施诸己而不愿,亦勿施于人。”

    [附注:此句历来失解。难点在于“违”字。违者,非违反之义,而当读作“为”。所以违道不远,不是远离道义,而是说忠恕之道离我们不远——只要做到己所不愿,勿施于人。]

    儒家修身,主张内心守中持正,做事情尽责,对人宽容,此美德曰“忠恕”,也就是中庸之道。所以孔子说:“君子,中庸;小人,反中庸。”中庸者,守持中道而大度宽容也。

    总而言之,中庸之道者,即忠恕之道也。中庸、忠恕,是谓儒者之达德,亦即孔子所主张君子要一以贯之而奉行的立身之道,君子之道。

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  • 赞同何老观点!
    2019/1/28 13:59:55
  • 南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
    2016/6/5 20:51:18
  • 忠:宇宙即吾心,吾心即宇宙;恕:和宇宙之心一样。中:宇宙。忠恕:人的心和宇宙的心一样,无区别,就能理解所有人,宽容所有人。和宇宙一样的心就是最大的真和善,还有忍了。
    2016/6/5 9:47:25
  • 我工作之余、还是传统文化的老师、现在用过去礼法讲弟子规、百家姓等、不行、我讲的时候、加上五大宗教、结合中国历史、反应很好、
    2016/6/5 8:28:41
  • 大众中间有个核心,能够带动大众,谓之总用重用中庸。
    2016/6/5 7:14:26
  • 【管中窥豹---呼唤中庸回归】 读何新《中庸新考》 心语:

         我本性懦弱,不喜偏激,尊崇中庸;

        然,目睹三十年偏执而又疯狂之怪状,我也由性情中人变得偏激之“愤青”,以微弱之“感言与愤言”对偏执者批评与抨击,真切呼唤“社会主义中庸之道”回归!
           朱正阳  2016.6.4-23:08
    2016/6/4 23:07:20
  • 诗仙李白,诗云:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”
    不知道李白的诗,以后会不会被和谐掉,呵呵!
    2016/6/4 22:57:11
  • 1、中庸,一般来讲,其实是:中华古文化中古朴的哲学思想体系,具有朴素的辩证思想,非常宝贵。
    2、但是,由于历史的变迁,后来人,对【中庸】做出了新的定义,赋予了新的含义。有一段历史是【否定中庸思想】的。-----其实,这是一个误读。
    3、事实上,中国的【中庸思想】,与马克思的【辩证思维】是有【异曲同工之妙】的。看似不搭调,看似出自不同时代,看似出自不同地域,但是,人类的思想精华,是共通的。
    2016/6/4 22:52:45
  • 何子训古的《中庸》文本是朱熹从《礼记》编篡而来。许多读本也是这样介绍。
    其中“君子中庸,小人反中庸”的“反”是朱熹在修定时后加上的,理由是前人抄写的疏漏。这点在宋儒文中略有提及。但在后来宋以上的考古出土的《小戴礼记》的文本上是“君子中庸,小人中庸”。何反复论证的“中庸”是儒家大本,一以贯之,小人其可“中庸”。何也在文中认为小人只能反中庸。但是《中庸》开篇明义“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。难道率性的道只率君子不率小人,而小人怎么连率中庸的道都能反,儒之大本情以何堪!其实“中庸”不论君子小人都不可 须臾,“道也者,不可须臾离也;可离,非道也。”只是所谓的君子对这点有觉悟而已。所以“君子中庸,小人中庸”是 《中庸》 正解。朱子到何子一再错解《中庸》是因为宋以降中国的儒家文化已趋于小人儒,与孔子所讲的儒已去十万八千里。时下何子以小学(训古)注大学无疑刻舟求剑。中华文化是内省文化,生命之学,不同于西方文化的外求。所谓六经注我,我注六经实是指内省问心,实践理性。用现在西方的思维方法,讲理论、标准,即使是训古方法去逻辑推理也是缘木求鱼。不要说中国的经典解不对,西方的经典也解不对。
    2016/6/4 16:27:01
  • 中庸、大学、有可取之处、取决于人的性子、理解程度、
    2016/6/4 13:16:44
  • 孔子认为,“忠恕”之道,是君子立身的根本和一贯之道。人生天地间,弹指百年,也没什么事是大不了的,都是过眼烟云。
    草根这么多博主,感觉我和何老最相似,年轻时我什么都想学,半生来像个开杂货店的一样学了一大堆的东西。如果年轻时有幸拜在何老门下,倒也可能成为他的“得意”徒弟,两人一起写专家们眼中的“地摊文章”。不过显然命运另有安排。
    说到命运,命理家试图窥测天机,用易理推测人的一生穷通,易是理论,命理则是实践,大体上据说,有时极准,有时离谱,杨绛先生写过一篇文章,说了几个算命极准的例子,她活了一百年,相信有命运。我去年以来看过《滴天髓阐微》等几本书,觉得挺有意思,命理不象算卦,不关鬼神的,以五行之气的消长来影响人的运程,说起来还挺有点科学的味道。孔子老了学易,也觉得有意思,,,
    2016/6/4 13:10:28
  • 中庸讲的只是做人的道,而非治世之道!及行的正坐的端,有所为而不妄为,才不会给自己找来不必要的麻烦!
    而治理社会就不能如此世道,庸俗!那样就会作出于水利而于火不利的事情。矫枉必过正,惩恶需扬善,行为要严谨,做事定不苟。这是和中庸之道格格不入的,却是是必须要做到的,这样才不会放任罪恶,损害善良。
    2016/6/4 12:39:48
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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在今日中国知识分子当中,最具争议及传奇性的人物非何新莫属。自从80年代以来,何新先生的文化研究,经济和国际问题研究,他所首先倡导的一些基本观念,已汇为思潮,深刻地影响了当代中国的文化和社会发展。受到支持者和反对者的广泛注意。人们可以不赞同他,但是不可能不重视他。何新的学术在80—90年代中国政治与文化这一巨大转变时代留下了深深的思想印迹。由于何新的特殊影响,他一度成为海内外各主要新闻机构追逐采访的对象。采访过他的包括美联社、纽约时报、共同社、ABC、NHK、美国之音、路透社、独立报、费加罗报等世界著名传媒。1994年后,何新主动拒绝与一切内外传媒作直接接触。也不再出席公开会议,讲课讲演。从公众视线中遁失。


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