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佛经所记佛陀生平及传教历程
2016-04-01
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    根据国内外佛教学者研究,佛经中所记述的佛陀世尊主要生平事迹如下:

    1、世尊法号

    据日本佛教学者考证,瞿昙佛陀于公元前463年在喜马拉雅山下今日尼泊尔国的迦毗罗卫城(梵Kapilavastu ,巴Kapilavatthu )诞生。

    瞿昙,梵名Gautama 或Gotama,巴利名Gotama,瞿昙为贵族(刹帝利)种姓,即释尊所属之王者本姓。又作裘昙、乔答摩、瞿答摩、俱谭、具谭,意译地最胜、泥土。

    世尊法号释迦牟尼出于释迦族,释迦意义为仁者。释迦牟尼,梵名S/a^kya -muni ,巴利名Sakya-muni ,意即释迦族出身之圣人。

    佛教称释迦牟尼又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。佛经意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦,或梵汉并译,称为释迦寂静。

    又称释迦牟尼为世尊、释尊,即佛教教祖之义。

    [以上称号,见于《佛本行集经》卷二十观诸异道品、《有部毗奈耶杂事》卷二十、《阿毗昙八犍度论》卷三十等。]

    2、世尊属国

    释尊生前为尼泊尔地区迦毗罗卫城(梵文Kapila -vastu )王者净饭王(梵文S/uddhodana )之王子。

    该城在今尼泊尔南部提罗里克(Tilori-Kot)附近,拉布提河(Rapti)东北。此城邦面积约330平方里(华里),该城邦为憍萨罗国(梵Kosala^ )之属国。

    其时尼泊尔地区存在十个小城邦,由十城中选出最有势力之城主为共主(国王),净饭王亦为当时十城之共主。世尊之母摩耶夫人(梵Ma^ya^ )为居利族天臂城(梵Devadaha )主之女。

    3、出生瑞祥

    摩耶夫人将分娩之前,依习俗返娘家天臂城待产。途中路过蓝毗尼园(梵Lumbini^ )休息,于无忧树(梵as/oka )下突然产子,即是释尊。

    据佛经《修行本起经》卷上降身品的记载:释尊诞生时,即能行七步,举手言:“天上天下,唯我为尊;三界皆苦,吾当安之。

    佛教的《中阿含经》卷八《未曾有法经》、《普曜经》卷二《欲生时三十二瑞品》、《异出菩萨本起经》、《过去现在因果经》卷一、《众许摩诃帝经》卷三、《佛本行集经》卷八《树下诞生品》、《有部毗奈耶杂事》卷二十、《大毗婆沙论》卷七十等经典中,亦载有释尊诞生时之种种神异瑞相。

    4、世尊俗名

    王子降生还宫后,命名悉达多(梵Siddha^rtha ,巴Siddhattha ),又作萨婆悉达(梵Sarva -siddha^rtha ,巴Sabba-siddhattha )、萨婆额他悉陀(梵Sarva^rtha -siddha )、萨婆曷刺他悉陀、悉达罗他、悉达,意译为一切义成、一切事成、财吉、吉财、成利。

    5、世尊幼年

    摩耶夫人于分娩王子七日后去世。王子由姨母摩诃波阇波提(梵Maha^praja^pati^ )抚育成人。

    据《佛本行集经》卷十一习学技艺品、《有部毗奈耶破僧事》卷三等记载,王子少时随从婆罗门毗奢蜜多罗(梵Vis/vamitra ,彩光甲)学习文艺,随羼提提婆(梵Ks!a^ntideva ,同神)学习武技,皆精进。

    及长大,王子迎娶天臂城主善觉王(梵Suprabuddha )之女耶输陀罗(梵Yas/odhara^ )为妻(与母同族),生子罗侯罗(梵Ra^hula )。

    据《修行本起经》卷下游观品等所载,王子曾由城之四门出游,见老、病、死、沙门等现象,深感人生之苦痛与无常,遂萌出家修道之志。

    6、世尊出家

    世尊年二十九岁(一说十九岁)时,夜出王宫,自脱衣冠为婆罗门沙门。

    初访毗舍离国(梵Vais/a^li^ )向婆罗门跋伽婆(梵Bha^rgava )求道。

    复至王舍城(梵Rajagr!ha )受婆罗门贤者阿罗逻迦蓝(梵A^ra^d!a -ka^la^ma)、郁陀迦罗摩子(梵Udraka -ra^maputra )之教。

    以所学难臻解脱之境,遂至摩揭陀国(梵Magadha )伽耶(梵Gaya^ )南方之优楼频罗村(梵Uruvilva^ )苦行林,开始六年苦行生活,净饭王派五位侍者与之共修。

    苦修期间,王子日食一麻一麦,虽至形体枯瘦,心身衰竭,而始终未能成道,乃悟苦行非得道之因,遂出苦行林。

    此时,共修之五侍者以为王子已放弃道心,遂舍之而归去。

    7、世尊悟道

    王子放弃苦行后,至尼连禅河(梵Nairan~jana^ )沐浴。饿困,遇牧女以乳汁为供养。恢复体力后,至伽耶村毕钵罗树(梵pippala )下,以吉祥草敷金刚座,东向跏趺而坐,端身正念,静心默照,思惟解脱之道。

    静坐静思四十九日后,于十二月八日破晓时分,豁然大悟。时年三十五岁(一说三十岁)。

    由此因缘,后世乃称毕钵罗树为菩提树(梵bodhivr!ks!a )。

    [按:释尊成道之经过,载于《中阿含卷》五十六《罗摩经》、《修行本起经》卷下《六年勤苦品及降魔品》、《过去现在因果经》卷三、《佛本行集经》卷二十六至卷三十、《五分律》卷十五等。]

    8、世尊初转法轮

    释尊成道后,于波罗奈城(梵Ba^ra^n!asi^ )鹿野苑(梵Mr!gada^va )首先教化共修苦行之五位侍者,此即初转法轮。

    五位侍者即有名之五比丘:阿若憍陈如(梵Ajn~a^ta -Kaun!d!inya )、跋提(梵Bhadrika )、婆沙波(梵Ba^s!pa )、摩诃男(梵Maha^na^ma )、阿说示(梵As/vajit )。

    [有关释尊初转法轮、演说四圣谛、八正道等事迹,载于《杂阿含经》卷十五《转法轮经》、《五分律》卷十五、《有部毗奈耶杂事》卷三十九等。]

    9、世尊教化弟子建立精舍

    此后,释尊自称如来(梵tatha^gata )。如来之语义甚多,一般意指“乘如实之道,而善来此娑婆世界”。

    初转法轮后,释尊至摩揭陀国,化度原信拜火教之优楼频罗迦叶(梵Uruvilva^ -ka^s/yapa )、那提迦叶(梵Nadi -ka^s/yapa )、伽耶迦叶(梵Gaya^ -ka^s/yapa )等三兄弟,及其弟子千人。又化度六师外道之一的诡辩派舍利弗(梵S/a^riputra )及目犍连(巴Moggalla^na ),其后皆成为释尊之高足。

    于王舍城,世尊得摩揭陀国王频婆娑罗王(梵Bimbisa^ra )归依。迦兰陀长者(梵Kalanda )献之竹园,国王在竹林中建立精舍,供养释尊,称迦兰陀竹林精舍。

    至此,佛教僧团之进展遂日渐壮大。

    10、世尊返国

    此后,释尊返故乡迦毗罗卫城。回国后归依者众多,包括世尊异母弟难陀、儿子罗侯罗、堂弟提婆达多、理发匠优波离等,皆剃发出家。

    又为舍卫城(梵S/ravasti^ )须达多长者(梵Sudatta )说法,长者于舍卫城太子只多(梵Jeta )所赠园林中建立大精舍以献释尊,供长期安住弘法。

    舍卫城国主波斯匿王(梵Prasenajit )亦于此时归依。

    [波斯匿王(梵 Prasenajit ),是中印度憍萨罗国国王,兼领有迦尸国,与摩竭陀国并列为佛陀时代的大强国。波斯匿王与释尊同龄,曾和释尊辩论而结成好友,视释尊如师,在印度与频婆娑罗王同是护持佛教的两大国王。]

    11、比丘尼教团建立

    净饭王死后,释尊再度回国。

    姨母波阇波提、妃耶输陀罗等随世尊剃发出家,此为佛教的比丘尼教团建立之始。波阇波提即为佛教僧团第一位比丘尼。

    此后释尊巡历印度各地说法布教,无论贵贱男女,不管其所属种姓,有教无类,悉施教化。

    由于佛教视众生为平等,破除传统种姓制度,于是佛教僧团人数大增。

    12、世尊传法多地?

    释尊成道以后四十四年之夏,安居及游历之处所,于《僧伽罗刹所集经》卷下有详细记载:

    释尊先后住于波罗奈国、灵鹫顶山(梵Gr!dhraku^t!a )、摩拘罗山(梵Makula )、三十三天、鬼神界、舍卫祇树给孤独园、柘梨山等地。

    另据《八大灵塔名号经》记,释尊曾于喜马拉雅雪山修苦行。后历住毗沙林、惹里岩、大野(梵Al!a^vi^ )、尾努聚落等。

    英国佛教学者大卫斯(T.W. Rhys Davids, 1843~1922)据锡兰及缅甸之佛传、巴利文《法句经注》(Dhammapada atthakatha^)等,谓祇树给孤独园建立以后,释尊曾住于毗舍离城之大林(巴Maha^-vana )、摩拘罗山、僧迦舍(巴San%kissa )、巴利雷雅卡(巴Parileyyaka )、曼特剌(巴Mantala )等地。

    此外,《大智度论》卷三、《分别功德论》卷二、《高僧法显传》等对此亦有记载。

    综合以上诸说,可推知释尊弘法巡游之地多在尼泊尔地区的王舍城与舍卫城一带。

    13、世尊晚年

    有关释尊之晚年生活,据《增一阿含经》卷二十六、《义足经》卷下、《出曜经》卷十六、《毗尼母经》卷四、《五分律》卷三、卷二十一、卷二十五、《四分律》卷四十六、《有部毗奈耶破僧事》卷十三、卷十四、《善见律毗婆沙》卷二等所记:

    彼时婆罗门提婆达多欲夺释尊教团僧众,所欲不遂,乃不断破僧害佛。

    波斯匿王之子琉璃王即王位后,攻伐释尊之故乡迦毗罗卫城,灭亡释迦族。

    [据《增一阿含经》卷二十六:波斯匿王命迦毗罗卫城的释迦族送公主入宫和亲。释迦族违命,饰一美婢伪称公主,是为茉利夫人。茉利夫人与波斯匿王生下了王子毗琉璃。

    毗琉璃王子少年时,至释迦族中聚会,被讥为“婢女之子”,毗琉璃忿怒,誓言报复,二十岁时发动兵变,流放了波斯匿王,自行即位,是为毗琉璃王。

    毗琉璃王想起旧恨,进兵迦毗罗卫城。释迦牟尼佛力阻三次,最后仍然无法阻挡。释迦族人遭到毗琉璃王残虐屠杀,终于灭亡。佛弟子目犍连尊者,欲以神通保卫释迦族人。佛祖

    哀示,以此为前世因果,而释迦族今生又不慎再惹怨怒,毗琉璃王杀意坚决,已不可救。

    不久后,毗琉璃王在舍卫城杀死了兄长祇陀太子,又流放了波斯匿王,导致其死亡。毗琉璃王荒淫酒色,在大河游憩时,船队遇暴风雨沉没而死,此后憍萨罗国被摩揭陀国阿阇世王合并。]

    释尊在世之最后一年,离摩揭陀国,北渡恒河,经毗舍离(梵Vais/a^li^ ),至波婆城(梵Pa^va^ ),接受金工纯陀(梵Cunda )之供养。

    14、世尊之辞世

    一日,释尊因食苏迦拉摩达伐(巴Su^karamaddava ,即旃檀树茸)而罹病。

    据日本佛教学者推算,公元前383年,释尊圆寂。

    临终前,释尊于拘孙河(巴Kakut!t!ha )作最后之沐浴。复至拘尸那揭罗城(梵Kus/inagara )沙罗双树林,头北面西,呈吉祥卧。

    夜半将圆寂前,对诸弟子作最后之教诫,而后释尊平静入灭。

    释尊之遗骸,初置于末罗族(梵Malla ,巴同)之天冠寺(梵Makut!abandhana -cetiya ),而后施以火葬。

    然参与祭事之拘尸那揭罗、波婆、遮罗、罗摩伽、毗留提、迦毗罗、毗舍离、摩揭陀等八国使节,由于分配遗骨舍利问题而起争端。

    后经香姓婆罗门(巴Don!a )调停,乃得定议,由八国均分遗骨。香姓婆罗门得舍利瓶,另有较迟入会之毕钵(梵Pipphalivana )村人仅得焦炭。

    各国纷纷建塔供养佛骨舍利,此即后日各地诸佛舍利塔之由来。

    15、佛经初次结集

    世尊生前述而不作,没有写下任何经文传世。

    释尊入灭之年,诸信众于王舍城之七叶窟,举行第一次佛教经典结集的法会。大迦叶(梵Maha^ka^s/yapa )为此法会的主要召集人。

    原始佛典如《阿含》及诸律等,皆由弟子口诵相传。阿难(梵A^nanda )与优波离(梵Upa^li )等乃各依其听闻佛说,据记忆背诵经、律,复经信众讨论、勘订,记录成文,而后成为后世经律之准则。

    16、佛教分为南北二系统?

    世尊灭度后,佛教历经多次变迁,教法分为两大系统传播:

    一为以巴利语为主之南传佛教系统。

    南传佛教以小乘佛教(梵语hi^na-ya^na)为主。

    ?南传佛教由印度向东到缅甸、泰国、柬埔寨、越南,向南到锡兰(斯里兰卡)传布。

    南传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统,遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活,因此称为上座部佛教(Theravàda)。上座部佛教使用的经典语言属于巴利语体系。

    一为以梵文以及汉译经典为主之北传佛教系统。

    北传佛教以大乘佛教(梵语maha^-ya^na)及梵文经典为主。

    “北传佛教”经印度西北部和西域诸古国,沿丝绸之路往东传入中国,以及朝鲜、日本等地,也包括由尼泊尔、中国西藏传入蒙古一带。

    此系梵文经典佛教与通行巴利佛典的锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨等国的佛教,风格迥异,因其系由印度向北传布,故称为北传佛教。

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在今日中国知识分子当中,最具争议及传奇性的人物非何新莫属。自从80年代以来,何新先生的文化研究,经济和国际问题研究,他所首先倡导的一些基本观念,已汇为思潮,深刻地影响了当代中国的文化和社会发展。受到支持者和反对者的广泛注意。人们可以不赞同他,但是不可能不重视他。何新的学术在80—90年代中国政治与文化这一巨大转变时代留下了深深的思想印迹。由于何新的特殊影响,他一度成为海内外各主要新闻机构追逐采访的对象。采访过他的包括美联社、纽约时报、共同社、ABC、NHK、美国之音、路透社、独立报、费加罗报等世界著名传媒。1994年后,何新主动拒绝与一切内外传媒作直接接触。也不再出席公开会议,讲课讲演。从公众视线中遁失。


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