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何新:《心经》“无智无得”之我见
2016-03-25
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    一

    《心经》说:无智亦无得。此句颇难解,妄解尤多。

    得与无得,皆为佛学中有特殊含义的概念,与世俗语言的意义不相同,也绝非世俗语言所说的得失之得。

    得,佛经梵语(拉丁字母)pra^pti。佛经称一切法造作成就而不失,为得。反之,一切法不能成就,为无得。所以得即得见法,不得即不得见法,二者都是佛教般若学认知论中的重要概 念。

    窃以为《心经》此所言无智无得,与《大般若经》等佛经所言的“不可得”,具有相同意义。不可得,梵语an-upalambha,为空之异名。佛经言须破私智邪见而十八空,其中特别有“不 可得之空”(梵语anupalambha-s/u^nyata^,又称无所有空),即诸因缘法中,求我、法皆不可得——于是“无智亦无得?”。(《大般若经》四七九)

    二

    佛教谓一切诸法之存在,并无固定不变之形态。法相无界,不可定,不可塑,不可知,不可求。若推察寻求之,皆不可得,此即不可得之空——也就是知性(康德黑格尔哲学的知性、智 性)所不可得之空。

    根据佛经的教义,“不可得”一名至少包含四义:(一)不可能。(二)不存在。(三)无自体存在之执着,“诸法不可得”。(四)对于不确定而无本质之物,求亦不可得。

    所以《心经》说:“以无所得,故菩提萨埵,依般若波罗蜜多,故心无挂碍。无挂碍,故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘,三世诸佛”。

    这也就是说,通过不可得(空)而达到正慧般若。生死涅盘等一切诸法,性相寂灭,求之皆不可得,包括:

    (一)于蕴、处、界中求我不可得,

    (二)于其因缘中求法之自性不可得。(如于五指之中求拳不可得。)

    (三)求法之因缘不可得。(求五指亦不可得。)

    [看《大品般若经》卷一序品、卷三、《大智度论》卷三十一、《大乘义章》卷二、卷四]

    以至上升到破一切邪见之十八空中最高的“无法有法空”(又作无性自性空)——总三世一切法之生灭及无为法,一切皆空——“无得”,“不可得”。

    明杨卓说:“习无分别智,远离所取能取,离诸戏论,故说无得。(《佛学次第统编》)

    我释《心经》,窃以为“无智亦无得”句中之得,意释之可曰呆痴,即私智、知智的反面。而无智无得,则超越知智与呆痴诸所见法也。?

    未敢自必,谨求教于海内外诸高士、大德、方家。?

    【附注】佛经论破私智邪见之十八空如下:

    (一)内空,指眼等六内处中,无我、我所及无眼等之法。

    (二)外空,指色等六外处中,无我、我所,及无色等之法。

    (三)内外空,即总六根、六境内外十二处中,无我、我所及无彼之法。

    (四)空空,不着前三空。

    (五)大空,即于十方世界,无本来定方彼此之相。

    (六)第一义空,又作胜义空、真实空。即离诸法外,别无第一义实相之自性可得,于实相无所着。

    (七)有为空,即因缘集起之法与因缘之法相皆不可得。

    (八)无为空,即于涅盘法离定取。

    (九)毕竟空,又作至竟空。即以有为空、无为空破一切法,毕竟无有遗余。

    (十)无始空,又作无限空、无际空、无前后空。即一切法虽生起于无始,而亦于此法中舍离取相。

    (十一)散空,又作散无散空、不舍空、不舍离空。即诸法但和合假有,故毕竟为别离散灭之相无所有。

    (十二)性空,又作本性空,佛性空。即诸法自性空。

    (十三)自相空,又作自共相空、相空。即诸法总别、同异之相不可得。

    (十四)诸法空,又作一切法空。即于蕴、处、界等一切法,自相不定,离取相。

    (十五)不可得空,又作无所有空。即诸因缘法中,求我、法不可得。

    (十六)无法空,又作无性空、非有空。即诸法若已坏灭,则无自性可得,未来法亦如是。(十七)有法空,又作自性空、非有性空。即诸法但由因缘而有,故现在之有即非实有。

    (十八)无法有法空, 又作无性自性空。即总三世一切法之生灭及无为法,一切皆不可得。

    此十八空,各经典依废立互异,而又有十三空、十四空、十六空、二十一空等诸说。

    [以上十八空说,参考《大品般若经》卷一序品、《大般若经卷》四七九、卷四八○、《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上、《大智度论》卷三十一]

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