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《肇论》诠释(上)
2011-09-12
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  何按:《肇论》,后秦长安释僧肇作,乃中古中国佛学中关于本体论思辨之重要名着。

  僧肇,释僧肇,释谓释迦,乃僧人之通姓。俗姓张,南北朝时北朝后秦京兆长安(今陕西西安)人。(符健据关中,国号大秦。至符坚末年,姚苌篡立亦号为秦。故史家乃以前后字别之。)生于晋孝武帝太元九年(公元384年),卒于晋安帝义熙十年(公元414年),死时三十一岁。

  僧肇寿命虽短,但在中国佛教史上有重要影响。僧肇是鸠摩罗什门下最有影响的弟子之一。他曾亲自参与其师鸠摩罗什主持的大规模译经活动。

  鸠摩罗什全面系统地译出了大乘佛教空宗的理论经典,故而僧肇就有机会完整地吸取关于般若性空的佛教思想,并进行深入细致的研究,写下一系列论着,对魏晋以来流行的佛教般若学各派学说进行总结(般若,梵语谓大智慧。谓般若学,涉及本体与思维及我性之关系)。所谓空宗,即本体及意识皆空无之论。

  僧肇的着作甚多,而以《肇论》最为出名。因他法讳肇,故所论称《肇论》。《肇论》阐述了大乘佛教般若性空的学说。由于在般若学(相当于西哲之认识论)研究方面所取得的成就巨大,故所论或被称誉为“东土解空第一”。

  《肇论》主要由四篇论文组成,即《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅无名论》。

  僧肇本传略云:僧京兆人,历观经史备尽坟籍。志好玄微,每以庄老为心要。故叹曰:美则美矣。然其栖神冥累之方犹未尽善后。见旧《维摩经》,欢喜顶受;乃言始知所归矣。因此出家,学善方等,兼通三藏。闻罗什在姑臧,自远从之。什嗟赏无极,及什来长安,肇亦随入。姚兴敕令入逍遥园详定经论。所着《肇论》(四论)并注《维摩经》,及制诸经论序,并传于世。

  绪论:宗本义

  何按:宗当读综、总。宗本义,即总论全经本义也。

  【旧疏:宗本义四论所崇曰宗。本谓根本通法及义。法有通别,通者,即实相之一心。中吴净源法师云:然兹四论宗其一心。然四论虽殊,亦各述此一心之义也。别者,即四论所宗各殊。所以尔者,非一心无以摄四法,非四法无以示一心。即一是四即四是一。义谓义理,依前法体以显义相。法通义通,法别义别。此中四段之义如其分齐,是下四论之所宗,据此非宗本无以统四论,非四。】

  经文:

  本无,实相。

  何按:本,本体,本质,本性。“本无”二字实际就是一种悖论:

  (1)有所谓本体,而此本体是无。

  (2)根本无有所谓本体。

  实,实体。相,《说文》:“省视”,相之本意为目测树木之高矮,引申,所见曰“相”,略对应今语之“现象”。陈康尝以“相”译西哲柏拉图之“意缔”(Idea)。

  相、象二概念有微妙之不同。目所见之物象曰“相”(主观),物所现之象曰“现象”(客观)曰“象”。

  实相:所谓“实体”只是主观之“相”。

  法性,性空,缘会;一义耳。

  何按:佛经言法,殊难正解。其语源本梵语Daharma,即达摩也。法,一指律法,二则万物皆法,包括法则,律法,规律,道法,方法。所谓“万法”也。

  法性,性空:即万法本于一性,此性(本性)是空无。

  缘,攀联曰缘,遭际曰缘,偶然曰缘。会,覆合曰会。

  何则?一切诸法,缘会而生。缘会而生,则未生无有,缘离则灭。

  何按:何则,为何,为什么?一切不同的“法”,都是攀援因果而发生。攀援因果而发生,则不发生就等于不存在,离开因果即消失。

  如其真有,有则无灭。以此而推:故知虽今现有,有而性常自空。性常自空,故谓之性空。

  何按:如果法、物以及物法都是真有,那么应当永存不灭。以此推理:就知道虽然当前为有,本性实际是空幻。本性是空幻,所以实体本性是空幻的。

  性空,故;故曰法性。

  何按:本性是空幻的,所以。所以万法也空幻。

  法性如是,故曰实相,实相自无。非推之使无,故名本“无”。

  何按:万法本性如此(空幻),所以说实存的只是所见之“相”。而“相”的本体是空无。而且并非推论才知它是空无,而是它本身就叫空无。

  言不有不无者,不如有(正)见、常见之有,邪见、断见之无耳。

  何按:邪见,与正见相反之偏见。断见,不常见。

  若以有为有,则以无为无。夫不存无以观法者,可谓识法实相矣。虽观有而无所取相,然则法相为无相之相。

  何按:如果以为存在是存在,也就以为不存在即虚无。但不从空无处观照万法,才算是知道法的真实本相。对所见存在不执着,万法的本相是空幻之相中的相。

  圣人之心,为住无所住矣,三乘等观性空而得道也。性空者,谓诸法实相也。

  何按:圣人之心,住于虚无之所。本性为空幻,一切所谓“法”,实体也都是“相”。

  见法实相,故云正观。若其异者,便为邪观。

  设三乘不见此理,则颠倒也。是以三乘观法无异,但心有大小为差耳。

  “沤和般若”者,大慧之称也。诸法实相,谓之“般若”。能不形证,沤和功也。适化众生,谓之“沤和”。

  不染尘累,般若力也;然则般若之门观空,沤和之门涉有。

  何按:沤和者,沤和俱罗舍,梵语,旧译方便智慧(般若),感知也。

  【《般若波罗蜜多心经》诠注:“沤和俱舍罗波罗蜜。”沤和俱舍,此云善巧方便。随机利物,称适缘宜也。菩萨运平等大慈之心,教化众生,不生厌倦,是名沤和俱舍波罗蜜。】

  涉有未始迷虚,故常处有而不染。不厌有而观空,故观空而不证,是谓一念之力,权慧具矣。一念之力,权慧具矣,好思,历然可解。

  何按:有者,存在。空者,空无。权慧者,智慧,智性也。

  【《维摩诘经》解:权智又称有智,后得智,或称为方便(梵语称沤和)。就一般而言,通达事物本来是空即真谛的道理,应是实智。般若实智是观空,沤和方便是涉有;涉有并不失实相空性,所以菩萨常处三界,不被诸惑所染。】

  泥洹尽谛者,直结尽而已,则生死永灭。故谓(何按:在此当增一“无”字)【无】尽耳;无复别有一尽处耳。

  何按:直结,了结。尽,有限。生死永灭,则无生无死,即无尽,无限。

  (以上宗论)

  物不迁论

  【解题】何按:

  迁,移也,变也。不迁即不移不变。物不迁,乃以空间概念借喻时变,谓物变为幻,同一为真,故“物、法”历幻变而仍不变,此同一性,即物不迁变也。


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在今日中国知识分子当中,最具争议及传奇性的人物非何新莫属。自从80年代以来,何新先生的文化研究,经济和国际问题研究,他所首先倡导的一些基本观念,已汇为思潮,深刻地影响了当代中国的文化和社会发展。受到支持者和反对者的广泛注意。人们可以不赞同他,但是不可能不重视他。何新的学术在80—90年代中国政治与文化这一巨大转变时代留下了深深的思想印迹。由于何新的特殊影响,他一度成为海内外各主要新闻机构追逐采访的对象。采访过他的包括美联社、纽约时报、共同社、ABC、NHK、美国之音、路透社、独立报、费加罗报等世界著名传媒。1994年后,何新主动拒绝与一切内外传媒作直接接触。也不再出席公开会议,讲课讲演。从公众视线中遁失。


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