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如何看待普世价值与“范跑跑”现象
2008-07-10
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  咱们讨论哲学问题还是应该结合实际,回答现实。汶川大地震引发的普世价值之争,很值得关注。

  首先,有没有普世价值?《南方周末》5月22日署名文章《汶川震痛,痛出一个新中国》。司马南于5月25日发表网文“冷看《南方周末》裸体冲锋”,用辛辣嘲讽之笔揭开了争论的序幕。

  他说:“价值如果要普世,从时间上来说,今天的人怎么去普昨天和明天的世呢?从空间上说,不论是个人还是国家,都是生活在已有的历史之上的,要象给计算机清零一样给人和国家清零是不可能的。”按他这种说法,人类社会的一切规范都可归之无效,昨天制定的,今天无效。今天制定的,明天无效。你制定的,对他无效。多数人制定的,对少数无效。少数人制定的,对多数人人更无效。司马南是世界最彻底的自由主义者,人不是计算机可以清零,人是不能用任何规范可以约束的,司马南更象是一个裸体冲锋的斗士。

  他举了一个例子:“有人说不杀人(尊重生命)是普释价值,君不见杀人的理由何止成千上万,要不要执行死刑成了问题,计划生育是不是杀人也成了问题……”他的逻辑是因为有人反对,所以普世价值不存在。因为世上还有“成千上万”杀人的理由,所以,不杀人、尊重生命,这样的文明原则也不能成立。南京大屠杀是可以理解的,哪有不杀人的战争,哪有战争不杀人?司马南是世界最彻底的反道德、反伦理、反人类主义者。司马南确实是一个裸体冲锋的斗士。

  其次,汶川大地震证明了什么价值?这更有意思。

  南方周末报的评论文章说证明了尊重生命的普世价值,“兑现国家对于普世价值的承诺”。司马南反驳说,十几万官兵的浴血奋战,全国人民的大力支援,那井喷式的捐助,十三亿人抗震救灾的所有努力,居然是为了“兑现国家自己对于普世价值的承诺”。还有人说,中国人民解放军去救灾,是接受了普世价值的教育?唐山地震时,中国人还不知道什么普世价值,难道就不救灾了!

  那么,汶川大地震证明了什么价值?中国社科院研究员赵汀阳写了《事实是检验价值的标准》一文说:“汶川救灾的事实给出了这样的回答:每个人的命运就掌握在他人的手里”,“ 每个人的存在、利益和幸福都取决于他人,他人就是我的存在条件”。他说,假如学校是由不负责任的他人建造的,学生的生命就遇到严酷的挑战;假如没有那些英勇无畏的救援者,学生的生命就不会得到拯救。每个人都只能从他人那里获得帮助和拯救,所以他人就是救星。以他人为思考重心的理念,就是中国哲学的基本精神。结论是“汶川救灾证明的不是西方的普世价值,而是证明了中国价值就是普世价值。”

  还有人说,汶川大地震是社会主义价值观的体现,解放军的救援行动,救灾中不顾自己、抢救他人的感人事绩,民众的爱心捐助,都体现了“一方有难八方支援”、“为人民服务”、“毫不利己、专门利人”的社会主义价值观。

  如果说,汶川大地震证明了中国传统的价值观或者是社会主义价值观,那么“911”事件,美国消防队员不顾大厦倒塌的危险冲锋救人、美国人互相关照地撤出大楼,是体现了什么价值呢?他们好像并没有经过中国传统文化的教育,也没有学过“老三篇”啊!

  在灾难面前,中国人、美国人尽管有差异,但都表现了共同的救助行动,这说明普世价值的存在,而普世价值源于共同的人性。有人会说,唐山大地震时,中国正处于文革之中,文革讲的是亲不亲、阶级分,批的就是共同人性。唐山救灾怎么证明普世价值的存在?有人说唐山救灾体现了“为人民服务”的精神,那救人前就要先调查一下,压在下面的是敌人还是人民,是地富反坏还是阶级兄弟,要不阶级立场哪儿去了,地富反坏死了活该,还省我踏上一脚呢?要救你也成,咱先救阶级兄弟,再来救你!唐山救灾,哪管这一套,救人再说,这是人性论的胜利、阶级论的破产。

  救灾首先是救命,因为人的生命最重要。这又首先表现为受难人的强烈的求生意志,对活下去的渴望,这就是爱自己啊!我们要救他,就是尊重、珍惜他爱自己的愿望。如果一个人不想活了,怎么救也没用。所以爱自己,是普世价值。

  救灾体现了爱心,爱心源于人的同情心。我们看着受难的画面流泪,然后尽力捐助,也有人奔赴灾区救人,这就是爱他人。这是普世价值。

  救灾是社会行动。要顾大局、一盘棋,集中力量办大事,公共利益放在第一位,这是社会主义理念,也就是爱大家。这也是普世价值。

  所谓普世价值,就是超越阶级、民族、国界、时代,适用人类的共同的行为价值。爱自己、爱他人、爱大家就是普世价值。赵汀阳说得对“一个真正普遍有效的价值观体系必定具有最大兼容性,它能够合成并且容纳来自各种文化对普世价值的创造。”所以,汶川大地震不是证明西方、东方、社会主义的某一个价值,而且人类文明共同创造的普世价值。

  现在,我们用爱自己、爱他人、爱大家的普世价值观来看待范跑跑现象。

  范跑跑讲,地震来了,我就先跑,在维护生命的权利上与学生是平等的。他跑也没有妨碍别人跑,这是符合自由主义原则的。但他忘了做人的责任、做教师的责任。地震的一瞬间,他本能地先跑了,但脱离危险后应该想到学生怎么样?他发现学生并没有下来时,他一点不着急,根本没有去找。当学生怪他,为什么一溜烟跑掉,不带他们走时,他居然说:“我从来不是一个勇于献身的人,只关心自己的生命”,并且以自由、公正作为理由。确实,范跑跑没有违背自由原则,他热爱自己生命也没有违反公正原则。自由主义作为价值论,本身是有缺陷的。

  自由主义强调人的权利平等,人人有爱自己的权利,但忽视了人还需要承担责任,人不仅有获得的权利,还有付出的义务。承担责任不能讲平等原则,而是讲爱心、讲道德、讲奉献。比如男女平等,是指权利平等、人格平等。但从责任讲,男人要多负担经济,女人要多负担家务。如果把平等原则延伸到责任范畴,谁也不愿多付出,男的与女的在经济上讲AA制,女的与男的在家务上斤斤计较,我洗一个碗,你必须洗双筷子,否则就不平衡,就吵架。当然最后只能分手。

  而儒学不讲人的权利,强调人的责任,父父子子、君君臣臣,就是讲父子君臣的责任。老师与学生的关系,就是学生要尊敬老师,老师要为人师表。范跑跑就要承担起教师的责任,结果他不仅不顾学生率先跑掉,而且把自己出于本能的自私行为标榜为正义,不仅是为自己开脱,而是写成文章传播。这就涉及到什么是人的道德底线?一个只为自己,不妨碍他人的人是不是遵守了道德底线?按西方文化,范跑跑不会受谴责,而且受称赞,看反应快、跑得快,怪不待耐克公司请他做形象代言人。而按东方文化,人必须讲道德,不讲道德就是禽兽。像范跑跑这样,遇到危险就跑,与动物有什么区别。所以,范跑跑不仅是违背了教师的职责,也违反了做人的道德。范跑跑竟然将无耻作为美德来吹嘘,而这种无耻的“勇敢和坦诚”还竟然受到不少人称赞。这就表明中国社会道德共识的缺失,反证普世价值观建立的必要。

  不讲人的权利平等的儒学也是有缺陷的,儒学推崇的就是人的不平等,三从四德就是要儿子服从老子、妻子服从丈夫、臣子服从皇上,并且要你死不得不死,要你亡不得不亡,一个人的生命权利也被随意剥夺。中国人是按三六九等排列的,穿衣戴帽坐轿都是分等级的,用了皇上专用的颜色图案是要杀头的。所以,西方文明弘扬自由、民主、人权,在道义上、原则上宣布人人平等,具有进步意义。

  西方文明强调人的权利,实际上就是人人都有爱自己的权利。东方文明强调责任,实际上就是人人都有爱他人的义务。社会主义强调集体,实际上就是人人都有维护公共利益的责任和义务,也就是爱大家。所以,爱自己、爱他人、爱大家才是完整的普世价值观。

  爱自己、爱他人、爱大家的价值论,来自对人性本质的认识。人的本质揭示的是人与人的共性,或者是人与动物的区别。追求幸福是人与人的共性,尽管穷人与富人对幸福的理解不同,但追求幸福的动机、愿望、要求是一致的。追求幸福也正是人与动物的本质区别所在。人有思维、意识、精神,人会制造工具,人会劳动等等,都是人追求幸福的本质体现。

  宗教的本体论,上帝也好、天堂也好、来世也好,是无法验证的,也不需要证明。利华说是“诚则明”,信就是了,不要去追问。哲学的本体论,利华说是“明则诚”,是需要用人的经验去证明的,是可以考问的。人性的本质是追求幸福,是完全可以用人的经验证明的,也是经得起考问的。

  人为了追求幸福的本体论,决定了人的价值论,这就是爱自己、爱他人、爱大家。一个连自己都不爱的人,生命都不存在,有什么幸福可言?所以,爱自己,是追求幸福的前提。然而,一个只爱自己,不爱他人的人,一个得不到他人爱的人,肯定是不幸福的。所以,要追求幸福必须爱他人。追求幸福的最高境界是突破生命的有限而实现永恒,爱大家是必然的选择。

  而爱自己、爱他人、爱大家也实现了人与自我、人与他人、人与自然的和谐。回答了利华说的人类存在的基本问题。

  在认识论上,从追求幸福的本体出发,爱自己、爱他人、爱大家,遵守了形式逻辑的同一、严谨、充足的思维规则,又符合对立统一、不执片面、综合把握的辩证逻辑。认识论要求说话有根据,讲理符逻辑,结论不片面,经得起事实的检验,能接受各种考问。这就不能固守一派之见,死守所谓的道统,真正继承、吸收、并蓄、兼容人类的一切优秀文化,才能避免用一片面反对另一个片面,从一个极端走向另一个极端。


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  • 1、博主曰:“地震的一瞬间,他本能地先跑了,但脱离危险后应该想到学生怎么样?他发现学生并没有下来时,他一点不着急,根本没有去找。”——一个仅凭本能生存的人还是人吗?
    2、博主曰:“确实,范跑跑没有违背自由原则,他热爱自己生命也没有违反公正原则。自由主义作为价值论,本身是有缺陷的。”——原来造就范跑跑现象的是西方鬼子的自由主义作为价值论。
    3、正是西方鬼子的有缺陷的自由主义作为价值论才是古希腊罗马人断子绝孙的原因。而中华文化道德价值观却能够把中华民族支撑上下5000年。博主赞许范跑跑的目的是让中华民族步古希腊罗马人的后尘断子绝孙。
    2008/8/3 12:39:13
  • “在灾难面前,中国人、美国人尽管有差异,但都表现了共同的救助行动,这说明普世价值的存在,”——人类文化价值观的共性、普遍性、一般性被博主杜撰为“普世价值”。请问博主:你的高中的哲学常识及格了吗?
    2008/8/3 12:22:39
  • 老秦说反了,司马南是典型的汉奸文化代言人的坚定批判者
    2008/7/10 17:45:49
  • 博主此文的归谬法不错。但是,人类只能吃到具体的苹果、梨子等等,而永远吃不到抽象的水果。
    2008/7/10 14:04:05
  • 徐先生太悲观对于中国的自身文化。
    2008/7/10 10:17:17
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


1941年生于上海。1964年毕业于复旦大学新闻系,先后在中央马列主义研究院、中央政策研究室、国家计委、国家体改委工作。1985年任中国经济体制改革研究所副所长,1987年调深圳任体改委主任。深圳证券交易所第一任副理事长。为中国人民大学、深圳大学兼职教授。著有《经济发展与体制改革对策研究论集》、《深圳特区的崛起与中现代化》、《你的选择与中国的未来》三本书。现为深圳徐景安投资顾问公司董事长,深圳市新世纪文明研究会会长。

邮箱:xujingan@vip.sohu.com


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