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邋遢道人 - 杨松林首页
我给他们讲人性,他们给我讲意会
2011-03-07
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  贫道写帖子说研究孔子只有实事求是,尊重孔子的原意才叫人性对待孔子,把孔子的话掐头去尾,违拗孔子的道德理念还说尊重孔子才不人性。李逵网友说贫道胡咧咧,因为“孔夫子这人样样都好,编写了那么多论着,可就是不会给概念下定义,不知道什么叫内涵什么叫外延。中国文化就有不求精准的传统,甚至还追求那些‘只可意会不可言传’的东西。邋遢道人偏偏要把孔夫子的东西用西方的逻辑理念去歪解,不出丑才怪呢!”

  贫道给他们讲人性,他们却给贫道讲“意会”,说孔子说话并不是按语法逻辑说的,而是按“意会”方式传达给弟子的。似乎孔子还真有超人本领,超出语法逻辑给其他人进行交流。贫道有些目瞪口呆。那贫道就只好给李逵网友讲讲什么是“意会”。

  人与动物的区别是什么?是人之间交流的语言里有语法,动物之间交流的语言没有语法。所谓语法,就是能够把词这个语言符号组织起句子,表达特定意思。“语法是生成无限句子的装置”(乔姆斯基)。狗会“汪汪”叫,但是一只狗从来不会分辨出另一只狗的(发出和接受是对等的)“汪,汪汪”叫,与“汪汪,汪”叫是否表达不同意思。正是有了语法逻辑,人才能将自己的看法告诉别人,并让别人理解。别看这么简单的一个区别,这才使人类从动物变成了“特殊动物”——一个具有思想交流和传播、储存思想(文字)的动物。才有了“知识”一说。

  中国人与外国人不同的地方很多,但就是一点:都有自己的语法系统,都遵循共同的语法逻辑(也就是乔姆斯基说的深层结构)。中国人不是狼或者猪,是靠表情动作和单一嚎叫,让对方“意会”的。中国人照样能清楚准确表达并让对方理解自己的意思。一些西方语言学家曾经说汉语没语法,汉语没有英语表达准确,自从认知语言学,也就是成为计算机语言设计的基础理论出来后,再也没人这样轻薄无知了。

  人之所以比其他动物具备优势,是因为狼无法把自己对客观事物的新看法告诉另一只狼,即使它想这样做,用不同动作加嚎叫方式对方也不懂。不能告诉并让对方正确理解,知识就不能传播和积累。当原始人具备这个能力后,人才一步步积累了知识并传播下去,使人比其他动物高明了。这才有今天人类统治地球的能力。

  什么是“意会”?就是不靠语言而用其他方式来表达自己的意思。比如用图画,用音乐,用手势,用语气表情等。中国人说“只可意会不可言传”时,前面一定有“这件事”、“这幅画”等前提。孔子对弟子对某件事说了看法,就只能通过孔子与他弟子都相同的语法逻辑来理解,而这个语法逻辑也是古汉语的基本逻辑。除了孔子加了表情或手势,否则都只能从字面上根据古汉语语法来理解意思。难道李逵网友还知道当时孔子有什么手势和表情?

  李逵网友举了很多孔子以后的人对“仁”的理解。很用心用工夫,可惜这不是孔子原话。咱们说的是孔子思想,没讨论儒家思想。如果讨论儒家思想再说。孔子关于仁的含义自有孔子的原话。孔子说“克己复礼为仁”,自然是指贫道说的意思。但是,“克制自己不符合周礼的规范,使自己的行为符合礼的要求的主张和行为就是仁”这个要求,汉以后就毫无意义了,因为没有人还在乎什么周礼。儒生们能说的,就只有仁者的属性了。

  语言逻辑是很严格的,语言结构就表现这些逻辑,失去这些逻辑就不知道对方说什么。孔子所奠定的儒家既然为“家”,就是他的主张一定不是其他诸子百家的主张。如果一样了,就不成一家之言。语言体系里,符号差异化是前提。我们说“这个人是张三”,也就是这个人一定不能是李四。张三与李四的差异是客观存在。所以,我们可以用“张三是这个人”来替换。孔子说“克己复礼为仁”,就可以用“仁为克己复礼”来替换。也就是说主张克己复礼的就是孔子主张的核心理念,孔子凭这一点区别于其他各家学说。而说“仁者爱人”的时候,是说仁者还必须具备什么属性。但是主张和做到“爱人”的人并只有儒家,墨家也一样爱人。因此我们不能用“爱人者仁”来替换。这样,我们就只能把“克己复礼”作为“仁”的核心含义而不是其他。

  说实话,贫道这样说并没有“高中语文就讲过”因此嘲笑谁的意思,只是帮助“他们”复习一下语法逻辑。

  贫道所引孔子与颜渊的对话,特意展现孔子不是用“意会”才能说清楚什么是“仁”的,而是对“仁”的含义成竹在胸,从定义表述到外延展开都不成问题。李逵也太藐视孔子了,孔子对周礼从十五岁开始学,到四十岁就不惑了。收弟子讲学传播复礼观念也很多年了,对什么叫“仁”,“仁者”还要注意什么,清楚得很。没有文献资料说孔子口吃或者有语言障碍,还用什么努鼻子挤眼睛打手势来辅助?!孔子不是在讲一幅画和一段“韶乐”,说不清楚了只好用“此处只可意会不可言传”来敷衍!

  李逵网友说:“邋遢道人把仁的内涵歪解成了周礼,却不懂得孔子心目中周礼的内涵是什么。难道在孔子看来周礼的内涵就是那些仪式、排场、规则?中国人讲了几千年的仁,难道就是在讲个规则讲个排场?”看来不是贫道不懂,是李逵不懂。

  礼就主要是指“礼仪”么?孔子的礼主要是指“礼制”。也就是西周的礼法制度,包括祭祀等礼仪,但更重要的是法律制度和征伐号令等权利关系。孔子哀叹当时:“天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。”这才是孔子最担忧的。孔子核心政治主张就是“礼乐征伐自天子出”而不是“自诸侯出”。而且千万别小看“排场”,古代统治者为了表明自己“执政合法性”,一是靠武力,二是靠讲排场,盖巨大的宫殿坟墓金字塔“。乱了排场,就乱了上下关系。不像现在谁都能盖白宫玩玩儿。

  贫道帖子说:”周礼本来就包括两个部分,一是姬姓宗法贵族的礼制,也就是贵族政治方面的礼仪。一是民间习俗。“句子合乎语法,意思明明白白,哪里有”就是那些仪式、排场、规则“的意思?难道李逵是”意会“出来的?

  关于孔子贫道也不再写了,够了。在解释一下,这个”够了“包括可以字面理解:说的差不多了,当然还包括学问不足说不下去了。同时有”意会“的部分:对一些人的无知无聊无耻看够了。

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  • 【人与动物的异同】

    人=兽性+感性+理性,动物=兽性+感性。


    上述公式已经表明,人与动物有异有同,同在兽性和感性,异在理性,有理性是人,无理性则是动物。


    所谓兽性,是指人或动物为了满足食欲和性欲的需要而不顾一切的本能冲动;所谓感性,是指人或动物通过眼耳鼻舌身等身体器官对事物进行的主观感觉;所谓理性,是专指人类透过事物现象以概念、判断和推理的方式去揭示事物客观规律的思想方法以及恰当的行为自控力。


    兽性的特点是冲动,感性的特点是主观,理性的特点是客观;兽性和感性同属于原生态,理性,则是人类在漫长的实践活动中衍生出来的附加值;无论是兽性还是感性尚处于“形而下”,唯有理性才升华到“形而上”,兽性和感性皆属于野蛮范畴,理性则归于文明范畴。


    就成人而言,三性之间的关系是你中有我,我中有你,此消彼长,动态相依;一般来说,失败者的三性指数多半混乱,成功者的三性指数相对适中;年龄越小,兽性和感性偏大,年龄越大,理性则愈强;女性的三性指数中,感性成份相对偏高,男性的三性指数中,理性指数相对偏高。


    兽性和感性犹如一群任性的羊,理性则是那牧羊的鞭,羊可以随意吃草,但决不能偷食庄稼,否则,必然遭到无情地鞭挞乃至灭顶之灾......
    2011/3/7 17:32:14
  • 剔除立场与价值观的不同,想把一种观点用合适的态度、情感、语句来表述清晰让受着领会是很难的事情。大人与孩子的沟通就是一例,他们的体验、经历、情感、对语言的把握能力都不在一个平台上,这种沟通就是无效或者效率不高的沟通。所以,有些时候利诱和威胁远比沟通效率更高。对语言、语句的把握能力和语法逻辑运用的局限性可能就固定了一个人的成长空间。
    2011/3/7 14:13:39
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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人民网《强国论坛》知名作者。1949年生,河南偃师人,1977毕业于河南大学中文系。合著书有:《河南经济发展史》、《中国西部:发展与改革的新抉择》、《县级经济发展研究》。 新著《道说天下》是作者从数年来几万个精彩文章帖子中,系统性地精选而成,对当前时事新闻、重大事件、热点问题提出尖锐批判和极具启发性的分析。
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