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左重汉:再探关系的奥义(六)
2017-09-23
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    作者:左重汉

    六、规律不是铁板一块

    什么叫规律?黑格尔在《小逻辑》中讲,“规律就是关系。”后来,列宁则补充说,规律就是事物本质的关系。由此可见,规律是由关系所组成,早已成为学界之共识。问题出现了,如果按照唯物论的说法,规律是客观的,那关系也必定是客观的。果真如此吗?

    先哲告诉我们,关系犹如一根无形的纽带,它在事物变化中起到了介质作用。从正面看世界,那山是山,哪水是水,任何事物都没有贴上关系的标签,现象界犹如一盘散沙,各自独立;但从事物背后来观,任何事物产生都不是空穴来风 ,都有一个“从所来”,而关系就是“从所来”的具体表现。试问,既然人是通过认知才发现关系的存在,那又怎么可说关系独立于意识之外呢?

    辩证唯物主义断定,关系属于客观存在。如热胀冷缩,它是不依荛存,不依舜亡。乍看这种说法好像蛮有道理,但仔细分析却不难发现,如果,热胀冷缩没有识的参与或观念的比较,那我们依靠什么区分辨别物体是在热涨还是在冷缩呢?

    在贝克莱《人类知识原理》一书序言中,有人怀疑说,“在人类未出现之前,地球究竟存不存在呢?如果存在,又是被什么有感知的主体所感知?”古人云,人的知识有三大来源:“一曰亲知,二曰闻知,三曰说知(推理)。”因而,笔者认为, 在人类还未出现之前,地球就早已存在了,那是我们根据正思维,由因察果,由果究因推测出来的。我们之所以断定,地球先于人类存在,那是靠推而知之。

    通过以上阐述,现小结一下:即关系的产生,是心物一元共建的产物。所谓客观存在论,不能成立。因为,(在)要靠知来彰显和证成,而知实际上是(在)的一个组成部分。比如,视觉网膜与颜色的关系,具有不可分性。所以(在)与知的关系不是异时性,而是同时性。

    问题在于,既然规律是由关系构成,那规律是否可改变呢?

    一说到规律可改变的问题,很多人听了,会不以为然。现稍为有点常识的人都知道,我们教科书白纸黑字早已写道,规律是客观的,不以人的意志为转移,已有半个多世纪了。而只有井底之蛙,才敢蚍蜉撼大树,可笑不自量。

    然则,世界很奇妙,无巧不成书。据霍金介绍,亚里士多德是古希腊哲学集大成者,他曾与“地心说”影响了西方及阿拉伯中世纪的天文学一千五百年。而现在连初中生都知道“地心说”,是一个的天大的笑话。无独有偶,据《列子。汤问》记载,小儿辩日孔夫子亦无可奈何,而我们现在只要稍微百度一下,立马即可知道其中的奥义。因此,知识是个相对概念,“道可道,非常道”,恒星不恒,科学无止境 ,故我们不可盲崇传统观念。王安石以“三不足”「天命不足畏,人言不足恤,祖宗不足法」,锐行变法,这种大无畏精神令人十分钦佩!

    有人说,中国人善于模仿。其言下之意,我们民族缺乏创新精神。这句话深深地刺痛了我的心,扪心自问,我们身边电灯、电话、手机、电脑等都是人家发明的。令人感到十分震惊的是,最近,听一位清华大学教授讲,工业革命与我们无缘。实际上,这是一种委婉的批评。分析其背后主要原因,笔者认为,是客观存在论禁锢了国人思想。请参见下图:

    什么叫改变?据现代汉语词典解释:1. 变化,事物产生显著的差别。2. 改换;更改。

    经验表明,我们无法改变过去,但可以改变现在和将来。说规律可被改变,并不是说,我们现在就己经有能力改变所有事物的规律了;而是说,随着人类知识增加和科技不断地发展进步,人可将“自在之物”变成“为我之物”,人可将“自然必然”转变为“人为必然”。人择原理已在这方面迈出了可喜一步,使人类看到了社会发展的曙光。

    因此,探究规律是否可改变问题,首先,我们得弄清规律的界定是什么?于光远先生说“只承认人的意志对客观世界发展的过程可以发生作用,不承认意志对规律本身发生作用。”那规律本身与事物发展的过程究竟有什么区别呢?

    如果我们说,只求自己旅途愉快,而不管旅途本身愉不愉快,这种说法能够成立吗?大家知道,旅途过程就包括了旅途的本身。那怎么可说事物的过程可改变,而事物的本身不可改变呢?难怪有人说,我有粮,别人饿死有何妨。这种狭隘的自私自利的人,君愿意与之结伴而行吗?

    常言道,人生七十古来稀,现在八十不足奇。当今世界人口老化,人的平均寿命已发生了天翻地覆的变化。谁可熟视无睹?

    试问,规律的本身是指事物的关系吗?事实证明,人有能力改变事物的后续关系。那怎么可说,规律本身是不可改变呢?如果规律本身只包括过去,而不包含着现在和将来,那人被毒蛇咬了,就让他顺其自然吧;如果规律本身不可改变,那饥饿起盗心饱暖思淫欲,就让它泛滥自由吧;如果规律本身不可改变,那洪水及天门也就会代代发生。幸好,医生发现了蛇药,才不至于让被毒蛇咬者吃饭等死;幸好,朝朝代代都提倡抑恶扬善,才不至于让牛鬼蛇神纷纷出笼;幸好,科学家建造了许许多多的水利工程,才不至于洪水及天门泛滥成灾。

    又问,规律的本身,是不是指规律的特质,即客观性、可重复性、必然性吗?笔者认为,无论从老子学说来看,还是从唯识学观点和西哲关系范畴角度来分析,客观存在论都不能成立,故予排除。至于,规律特点还具有重复性和必然性,大家知道,凡是人化世界产物,都具有这两重性。从而证明,人的主观能动性可将自然必然转变为人为必然,可从必然王国走向自由王国。

    假如,我们把规律比着一部奔驰的汽车,它是按照自己的运行轨迹在运行,但我们可以给它装上一个驾驶盘,可随心所欲左右。规律的发现,并不是驶到人的跟前就到此止步,而是它要载着我们去环球旅游。原来,规律的产生,是人认识世界和改造世界的一种工具。可现在我们却反过头来说,是规律在主宰着世界,它是天生的,而我们只能按照它的意志办事。翻开老黄历,有今日不益动土,明日不益出门的笑话。至今仍有很多人认为,规律是“死的”,而可以改变的不是规律。例如,一块铁放在水里会下沉。这就是规律,天经地义,恒古不变。然我却认为,规律是“活的”。例如,一块铁放在水里会下沉固然不错,但把它打造一条船,放在水里不但不会下沉,而且还可载物。这既合乎必然性又具有可重复性,难道它不属于规律吗?

    有人可能会说,人没有改变浮力原理,那怎么能说人可改变规律的本身呢?君不知,规律不是一节因果片段,而是一连串连锁反应的总和。老子云:“道可道,非恒道”。众所周知,时间包括了过去、现在和将来。过去属已生已灭相,我们固然不可改变;但现在属已生未灭相,而将来则属未生未灭相,那我们怎么不可改变呢?如果,于光远先生所讲规律本身是指自然法则,那人为必然所产生的连锁反应,难道就没有规律可循吗?

    我们常说,生活规律被改变了,这是不是在改变呢?据凤凰网报道,1991年,一位名叫米利·西巴的乌干达村民在比平常更远的地区寻找木柴时竟意外地看到一个小男孩被一群包围在中心,并与猴子一起开心地玩耍。随后她立即呼叫村民前来帮助,并将这个猴孩逼困在一棵树上,最终被带回村子中。村民们发现这个孩子由于一直四肢行走,他的膝盖被磨得发白,指甲又长又弯,明显不是普通在家中长大的孩子。

    随后一位村民认出来了这个猴孩,原来他叫约翰·西邦亚,最后一次看到他是1988年,当时他的父亲杀死了他的母亲并从此失踪,而年仅两三岁的西邦亚也从此在村子里消失了。

    后来的三年里,西邦亚一直在野外流浪,他曾依稀地记得几天后猴群接近了他,并让他吃树根、坚果、甘薯等食物。这支猴群里共有5只猴子,其中年轻的两只最初对西邦亚十分警惕,不过经过两周共处之后就对他十分友好了,一起游荡、找食物和攀爬树枝。

    西邦亚与这支猴群在一起生活了几年,他的生活规律几乎完全被这群猴子所同化。

    由此可见,既然,人的生活规律可以改变,那怎么可说规律却不能改变呢?缘起论发现缘起性空,即事物本性皆空,方可缘起。缘起之说启示我们,事物变化不是铁板一块。众所周知,事物后续关系延绵不绝,已成为不争的事实,而人则可以改变事物的后续关系。

    又如,科学家告诉我们,自工业革命以来,人类向大气中排入的二氧化碳等吸热性强的温室气体逐年增加,大气的温室效应也随之增强,故引起全球气候变暖。据分析,人类排放的大量二氧化碳破坏了大气层与地球的关系,从而改变了气候规律。为什么,我们官方哲学却始终认为,规律是铁板一块呢?

    据凤凰科技讯 北京时间2013年6月4日消息,国外媒体报道,如果科学家发现一颗危险的小行星可能将撞上地球,那么其中一个方法,便是发送一艘装有核弹头的太空飞船摧毁小行星。可喜的是,这个研究方案,已得到了美国宇航局的资助。从而说明,人有能力、有信心去将"自然必然"转变成"人为必然"。

    综上所述,规律界定是什么?现代科学并没有作出这样定义或那样的概说,然老子早就发现道贯穿在万事万物中,它是万物变化的关键,要以人为本。老子学说还启示我们,规律的界定,并不局限于一个因果关系片断或一个定律和原理的建构;换句话说,并不是规律走到我们跟前就到此止步,而是后续关系延棉不绝,我们不可把规律本身视为一个封闭系统,而应当把它视为一个开放系统连锁反应的总和。拉兹洛讲:“全球变暖问题,如果我们不能马上采取行动,可能造成海平面继续上升,清洁水源减少到不足以支撑全人类生存的程度,同时我们的土地资源也将受到侵蚀,人类的生存环境遭到严重挑战。不过也不必过早绝望,我们不一定会灭绝,因为人类还有选择。”因而,社会需要进步,落后传统观念需要有人去挑战,而推陈出新却需要广大群众的觉悟。
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  • 回7楼:“我们与上帝同在。”请理解!我们的世界,我们的世界,我们的世界是心物一元的统一。
    2017/9/29 0:29:55
  • 回6楼:我很感谢您的认真点评!但彼此意见分执,必须要讲清楚。其实,您己知道
    风大了,是因。浪高了,是果。而又说(它)更不会人不识就不存在。实际上,这是一种自相矛盾。因为,我们讨论的风浪,不是指你我看见的风浪,而是指现象界;同理,我们我们讨论的识,不是指你我之识,而是人之共识。从表面现象来看,风浪的生起,它不依尧存,不依傑亡。而实际上,风浪的生起,它与我们分辩能力分不开的。唯识学把称之为“依它起性”,细分为:相分,见分,自证分,证自证分的关系。请参见释金明著《唯识方便谈》第66页。
           我不知,中国高等学府为何要开设唯识学课,而又不信奉唯识学? 我不知,佛学院明明知道客观存在论不合理,为何又不敢力争?我不知,究竟是权大于理,还是理大于权?不应该让大国小民来当炮灰,人家早己看穿了,浅水小池塘,风再大,也难生大浪。请佛学院和唯识学教授们站出来,说句良心话!
    2017/9/29 0:18:04
  • 回5楼:古人云,人的知识有三大来源:“一曰亲知,二曰闻知,三曰说知(推理)。”因而,笔者认为, 在人类还未出现之前,地月关系早就已存在了,那是我们根据正思维,由因察果,由果究因推测出来的。我们之所以断定,地月关系先于人类存在,那是靠推而知之。
           其中人的知识有三大来源之说,记忆是范文瀾先生主编《中国简明哲学史》,封面是白色的,文革版,但由于书以丢失,网上又查不找,自己记忆力下降了,为了避免误导他人,特此说明。
    2017/9/28 22:53:02
  • 回4楼:道、关系、缘起三者异名同谓,是学人几十年来的领悟,供参考。
    2017/9/28 22:35:51
  • 人与地球之关系:人说,我活着,地球在;我死了,地球没。这是唯心。又人说:地球与我的死又有什么关系,我死了,地球还是那个地球。这是唯物。又有人说了:你与地球至少有两种关系:你活着时是地球与活人你的关系,反之,就是与死人你的关系,反正死活你都与地球有关系。我都不知道这是唯?
    祝大家都开心!
    2017/9/28 21:54:34
  • //辩证唯物主义断定,关系属于客观存在。如热胀冷缩,它是不依荛存,不依舜亡。乍看这种说法好像蛮有道理,但仔细分析却不难发现,如果,热胀冷缩没有识的参与或观念的比较,那我们依靠什么区分辨别物体是在热涨还是在冷缩呢?//

    人识不在时,就不冷缩热胀了?人识参与进去了,热胀冷缩改变了?人识有正确与错误,判断的标准是客观真实事实,而不是人识与观念。离开存在事实真实,用一些人的识与观念,去判断另一些人的识与观念,永远对立,难分对错。
    2017/9/28 5:47:32
  • //什么叫规律?黑格尔在《小逻辑》中讲,“规律就是关系。”//这里的关系是说因果关系。如风大了,是因。浪高了,是果。风大浪高是规律,它不因人识而改变,更不会人不识就不存在。

    //后来,列宁则补充说,规律就是事物本质的关系。//
    这里是说规律的产生与事物的本质内因有关系。也就是说事物的内因作用,产生有规律现象。风大浪高,首先有个水多水深水面广这个本质內因在。若无这个內因,一个浅水小池塘,风再大,也难生大浪。

    //由此可见,规律是由关系所组成,早已成为学界之共识。问题出现了,如果按照唯物论的说法,规律是客观的,那关系也必定是客观的。果真如此吗?//
    难道不果真如此吗?
    2017/9/28 5:35:21
  • //试问,既然人是通过认知才发现关系的存在,那又怎么可说关系独立于意识之外呢?//

    地月关系早于人的存在而存在。试问,人不发现认知前,地月关系不存在?
    2017/9/28 5:15:07
  • 收藏了,好好看!!
    2017/9/26 17:21:05
  • 楼主客气啦,关于量子力学问题,是俺转载的王德奎等先生的文章。

        我在博文里讲的问题,很多网友的思维现在还没有顾及到。

        本来对于像你这样有正义追求和扎实实践根底的网友,本博是特别愿意在网上一起探讨问题的,只可惜现在时间不允许。憾焉!!!
    2017/9/24 17:38:20
  • 谢谢先生光临指导!我很喜欢听您讲量子力学问题,望今后多赐教!
    2017/9/23 20:44:23
  • 任何事物产生都不是空穴来风 ,都有一个“从所来”,而关系就是“从所来”的具体表现。
    --------
        嗯。终于见到“所”与时空联系的文章了。“以”呢?
        所以,对“所以”二字必须在“关系”的高度上才能够清醒认识。
    2017/9/23 20:14:26
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