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乐后圣:一篇关于货币的神文
2017-06-24
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    作者:乐后圣

    ——从宇宙哲学俯瞰统一货币秩序变革趋势中的国家大战略选择(连载一)

    雄关漫道真如铁,而今迈步从头越。为有牺牲多壮志,敢教日月换新天。茫茫宇宙,亘 古不语,留给人类无尽的沉默。灿烂的星斗、皎洁的明月和富有诗意的银河交相辉映出一派 太古之色。那无边的天幕上写着古人的“天问”。而每一个问号都在他们心灵世界的深处轰 鸣,宇宙整体意识的闪电普照出醇厚圣洁的天德。佛教的宇宙观认为:“普照十方世界种, 佛刹微尘数世界”,在宇宙生存智慧的激烈竞争中,人类怀着恢宏的宇宙意识胸怀全球、放 眼宇宙面向未来。诚然,人类的良心和灵性尚未泯灾,不少富有良知的志士也在苦苦忠告, 然而,人类的出路究竟在哪里呢?运用宇宙全息统一论,确认人类在宇宙坐标中的位置以及发展趋势,这是我们人类走向觉醒的根本使命。宇宙是一个统一整体,在这个统一体中,各 子系与子系、子系与系统、系统与宇宙之间在空间、时间和时空上存在着泛对应性。宇宙是一个诸种统一性的复合体,有限宇宙的多种统一规律交织成统一的网络体系,最后又统一于无限全真统一场。宇宙本原、矛盾和悖论、意识波、太极八卦、经络、气功、特异功能、光 子结构等诸多深奥的哲学可以称为宇宙全息统一论。这一新的科学理论范式,揭示了整个世界在多个层次、多个方面上的具体的统一方式,首次具体地解决了世界统一性问题。宇宙真理的本质属性是统一,真善美服从于宇宙大统一的理性。当今横断学科和边缘学科不断崛起,世界科学出现了一种大融合的趋势。科学发展史就是科学越来越走向更大的统一的历史。在宇宙大统一律的支配下,人类的一切活动都会经历脉动频率与振荡频率之后的冲和统一,无论是文明、宗教、文化、政治、经济领域都是如此。

    窗外,煦暖的阳光透过树的倒影直射心怀,暖暖的。尘世,喧嚣的街景掩不住经济危机 浅浅淡淡的给人们带来的忧愁。繁华的都市,喧闹的街景,哪一处是飯依自然的神祗?闭上眼,脑海里就出现了那幅恬淡的画面:太多太多的白云像棉花糖一样从山后面疯狂的滋长, 两个孩手牵手傻傻的望着天空发笑,湛蓝的天空、洁白的云朵、纯澈的心灵、很傻很天真的表情就那样随意的展示在了那个妩媚动人的的午后里了。生命让我们悠悠然的步入这个高节 奏的陌生尘世,眨着好奇的眸子打量着所处的城市,我们也曾惧怕退缩,怕这喧嚣夺走了属于我们的平静生活,怕物欲横流的出现不再只是课本中单纯的四字成语,于是我们战战兢兢的行走在城市的未央如履薄冰。然而,多年后喧嚣不走,我心依旧,还是淡淡优雅的做一个 思想者,在朝阳升起的晨里,听着朝阳温柔的召唤声甜甜的从梦中醒来;在落日余晖的傍晚 踩着随时光的影子悠游自在,在每一个可以起舞的日子里欢欣独舞,哪怕喧嚣不走,我心依旧。自然世界是不依赖人类的思维意识而存在的客观存在的物质世界,客观存在的物质世界是不断运动和变化的;在这一点上我们和一些传统的哲学思想观念没有什么不同。所不同的是:我们的宇宙文明论的新哲学观念还进一步认为:客观存在的物质世界的本质由于其不 断地运动和变化,而贯穿着整个客观存在的物质世界的始终,即所谓客观存在的物质其实是 一个过程,亦即客观存在的物质的本质存在于迄今为止的所有时间之中,并非客观存在的物 质世界的某一个阶段,或者之前、之后、之间。由谁先谁后或者之前之后这种时间上的顺序 性的关系,在传统哲学中所确定的思维与存在谁是第一性或者第二性,谁是本原或者派生, 我们认为并不是客观存在的物质世界全部的、真实的和准确的反映和认识。这个时代的人类传统哲学思想正如恩格斯所说的:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。”人类不要自己把自己当成世界的主宰,其实站在自然界的角度人如驹 狗和那些所谓的低等生物没有任何区别。当我认识到这一层时我才开始逐渐的理解《阴符经》 中的这些话“天发杀机,移星易宿。地发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。天人合发, 万变定基。但是,如果宇宙在时间轴上是无止境的,则我们就无法解释为何已经经过了无穷多的时间之后,我们所处的这个宇宙依然没有进入到“热寂”状态。当我们知道熵增加原理 极其有限的有限适用范围之后,我们就会知道,再无原则地把其引入到经济学当中,就只会得到荒唐的结果,只能使得货币金融市场的外衣更加华丽一些而已。

    人类社会已进入第3个千年,这是3维体系或者是多维体系的人类时空思维的黄金时代。 与之相适应的是作为人类文明基础的理论科学也恰恰达到了同样的历史关头。以数力学为代 表的分立实验科学经两千年的发展,已达“收益递减”的巅峰阶段;取而代之的不是“科学的终结”,而是“整体结构统一学”时代的开始。它是人类社会与基础理论科学,由局限、 表象、分立、对立,走向成熟一体化和大统一阶段的重大历史转折。人类东西方两仪理性文 明体系(博大的太极哲理与精深的现代科技)的阴阳大综合与大突破,必将产生新的大科学。 探索大自然的存在和演化规律,求取终极本源,实现对其造物规律的总揭示,是历代科学、 哲学家们永恒的追求。大自然,犹如一棵阴阳两分枝的参天巨树(合而为圆),在表面枝节 和应用技术领域,确是千姿百态、复杂纷繁的。然而,本质上,它是广义四维、阴阳一统、 复性存在、双向起源、超无限的统一体系,并按:一元、两仪、三才、四象、五行、六半、 七期、八卦、九官、十天干等形式存在和展开的。万物合为天,而源于时空,万理阴阳转化 而源于太极,天律为圆,理律为方。这一点,远在两千年前,就为东方文明所觉察,但仅在 人体这个“小宇宙”中生根开花,结出了有益于人类的、博大精深的中医药学理论之果。在 近代,以牛顿、爱因斯坦为代表的分门别类的实验科学的兴起,为人类又创造了辉煌的现代 科技文明。但是,在经历数百年的长足发展之后,终于也走到了自己的适用边界。人类基础 理论科学的东方太极化(整体结构统一化)又成为新的历史必然。

    人类寻找自然界与物质的终极已历时千年之久,目前这场“粒子大战”也已持续百年, 不仅留下了李政道教授提出的20世纪末未决的两大难题:“看不见夸克”与“丢失的对称 性”以及《纽约时报》提出的十大难题,而且仅达到了有62种基本粒子的阶段,远未统一。 对于轻子、夸克的起源和结构;引力子与质量场、电磁场的统一;电荷场与核力场、质量场 与背景场的关系等等,尚未提到议事日程。至于微观世界、超微观世界、场子世界、宇观世 界和整个自然界的起源、结构和进化规律及其系统性统一问题,目前更属于无从探察、处在 基本上无可奉告的状态。崇尚有序统一,是中华民族的悠久文化传统;太极八卦、阴阳一统 的思想根深蒂固,“自然辩证”之法流传日久。一旦改革开放的春风吹来,科学与民主重新 赢得崇尚,植根于东方文明,而又能充分理解西方科学的中国人,在冲破旧秩序的重重禁锢、 偏见与误区之后,便如同近代的雨果、莱布尼兹和现代的比利时学者普利高津所断言的那样: 会成为人类智慧再次迸发泉涌的新的寄托者。在经济学领域的货币金融体系建构没有平坦的 大道可走,只有在崎岖小路的攀登上,那些不畏劳苦的人,才有希望到达光辉的顶点。经济 科学背后的本体论、宇宙论、知识论和人生论,直接源于西方科学的世界观和方法论。17 世纪欧洲兴起的科学大潮,彻底改变了西方世界的思维模式,改变了人类历史的演进方向。 科学和技术的兴旺发达,不仅让欧洲拥有了征服物质世界的绝对优势,而且让欧洲拥有了征 服精神世界的巨大优势。那些惊世骇俗的科学发现和发明创造,让全人类叹为观止。欧洲人 凭借科学技术的神奇魔力,成功征服了全世界。界观和方法论的胜利或许更加彻底。西方崛 起的科学世界观和方法论以摧枯拉朽之势、雷霆万钧之力,迅猛席卷全人类。一切社会科学 和精神学问,包括宗教、哲学、历史、法律、伦理、心理学、社会学、经济学和所有一切学 问,无不深受科学方法论的影响。科学思维对经济学哲学基础的影响尤其深远和全面。若要检讨主流西方经济学的成功和失败、优势和劣势,若要为经济学的未来开辟新的方向,我们首先需要总结西方的科学世界观和方法论,才能理解科学世界观和方法论如何决定了经济学的基本性格。

    西方科学世界观的核心就是决定论、机械论或命定论,此为西方学术界的共识。1979 年,诺贝尔化学奖得主、非平衡热力学开拓者普里戈金和助手斯唐热出版名著《从混沌到有序一人与自然的新对话》,吹响了重新塑造科学世界观和方法论的嘹亮号角。该书开篇就说:“我们对自然的看法正经历一个根本性的转变,即转向多重性、暂时性和复杂性。长期以来,西方科学被一种机械论的世界观统治着,按照这种观点,世界就像是一个庞大的自动机。”西方科学占统治地位的世界观或所谓方法,源自17世纪和18世纪的经典科学或牛顿体系。它们描绘出这样一个世界,其中每个事件都由初始条件决定,这些初始条件至少在原则上是可以精确给出的。在这样的世界中偶然性不起任何作用,在这样的世界中所有的细部聚到一起,就像在宇宙机器中的齿轮一样。这种世界观把拉普拉斯引向了他那著名的主张, 只要给出充分的事实,我们不仅能够预言未来,甚至可以追溯过去。而且这个简单、均匀、 机械式的宇宙不仅塑造了科学的发展,它还旁及其他许多领域。它影响了美国宪法的缔造者, 使他们创造了一个统治用的机器,它的控制器和平衡轮像一个钟表的零件那样滴答摆动。当 梅特涅为创造欧洲势力均衡体系而驰骋的时候,在他的行李袋中带着一部拉普拉斯的著作。” 决定论的世界观和方法论孕育出许多基本信念。我们将会看到,经济学和几乎所有社会科学 命题,皆源自这些基本信念。决定论和机械论思维经过复杂的数学模型,终于蜕变成为市场 原教旨主义和有效市场学说,它们将市场描绘成为一架精巧的机器,总是可以自动迈向完美均衡,给人类创造出最大的福利。市场原教旨主义和有效市场假说是过去半个世纪西方经济 政策的理论依据,直接催生了货币信贷扩张、资产价格泡沫、全球经济失衡和全球金融危机。

    随着全球化的发展和全球公共问题大量出现,国际关系的主题逐渐转变为围绕某一特定议题领域谋求实现合作共赢。G20是应对金融危机的救火产物,两次金融危机成就了 G20, 它是原有大国与新兴国家,西方与东方实力相互作用的结果。G20在代表性、时效性等方面比其他国际组织有优势,同时,它与其他国际组织是相互合作、互为补充的关系。当前的国际秩序是不公正、不合理的国际旧秩序,本身具有深刻的内在矛盾和局限性,在实践中往往成为众多国际冲突和摩擦的根源。新兴国家的崛起是国际秩序变革的主要动力。金砖国家特 殊“中间位置”,即代表发展中国家的要求和利益,又是原有国际秩序的受益者,不想全部改变现有国际秩序,其地位与作用显然具有两重性。G20的产生和发展加强了新兴国家与发达国家的合作。国际秩序的变革需要一个合理的平台,改变不是发达国家或发展中国家一方所愿,而是双方共同的努力结果。金融危机是国际秩序变革的突破口,G20具备国际综合治 理的能力,能从多方面影响国际秩序。G20在推动国际秩序变革中也存在一些制约因素,其 中最重要的是非机制化性质。其机制化不成熟,也使得它在某种意义上来说只充当救火队员 角色。G20内部存在矛盾:发达国家之间的利益差异主要表现在争取领导权上;“金砖国家” 之间存在诸多领域的差异,限制了集体实力的发挥;新兴国家与发达国家之间有沟通阻碍。这些制约因素如解决不好,极有可能导致集团的瓦解。

    国际秩序一直是备受关注的问题,作为新兴的国际组织一一G20也是令人感兴趣的话 题。从经济学角度分析,经济基础的动摇势必导致上层政治建筑的改变;从历史学角度分析,霸权更迭具有一定的规律性和周期性,当今美国霸权实力相对下降使得霸权论再次被重视;现实主义的观点分析权力的转移促使格局的变迁,权力的分散促使各单元在体系内的地位发 生变化;量化分析方法认为在国际经济组织中席位和投票份额的分配变化导致各成员的影响 力改变;关注新生力量,寄托新兴国家的作用并给予理想的期望等等。全球化的深入发展, 金融危机的影响和G20作用的进一步显现,使得世界各国对G20、国际秩序和全球化的重视 度和研究力度在深度和广度上都不同程度的加强。国外主要致力研究发达国家与新兴国家的 相互作用对国际秩序的影响,传统西方大国在对待新兴国家问题上是采取遏制还是合作的态 度是学术界研究的焦点,如何维护西方大国在国际社会中的核心地位是其研究的途径,关于 国际秩序的研究至今方兴未艾。鉴于G20的突出作用和较强的影响力,以及国际秩序话题的 敏感性增强,有必要对两者结合起来进行分析研究。研究G20对国际秩序变革的影响和作用 有很大的学术价值和可行性。通过系统和全面的研究得出结论,并作出积极预测,为中国面 临当今国际复杂局势采取何种对策提供有价值的战略建议。

    一、宇宙哲学揭示货币金融市场震颤冲和运动律

    一般的在哲学的概念上,所谓的思维是指人这个主体的思想意识活动;所谓的存在是指 人的主观思想以外存在着的一切客观物质实在。据此,在传统上,哲学把思维与存在确定为何者为第一性,何者为第二性的问题;即哪个在先,哪个在后,谁是本原,谁是派生,也就是谁产生谁,谁决定谁的意思,对此有两种不同的认识。恩格斯总结说:"哲学家们依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营;凡是断定精神对于自然界来说是本原的,从而归根到底以某种方式承认创世说的人(在哲学家那里,例如黑格尔那里,创世说往往采取了比基督教那里还要混乱而荒唐的形式),组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的,则属于唯物主义的各种学派。"(恩格斯《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》《马克思恩 格斯选集》第4卷,第220页)。这就清楚地告诉人们,对于思维与存在的何者为第一性, 何者为第二性的问题,在传统上,哲学只有两种回答:一种是认为精神和思维是第一性,而自然界和客观存在的物质是第二性的,这就是唯心主义哲学,另一种认为自然界和客观存在的物质是第一性的,是本原的,而精神和思维则是派生的,是第二性的,这就是唯物主义哲学。恩格斯确定说:"唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思,它们在这里也不能在别的意义上被使用。"(恩格斯《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》《马 克思恩格斯选集》第4卷,第220页)。我们认为:这两种哲学就是人类传统上的哲学思想 观念,是过去的人类文明时代的人类对世界的认识。

    人类今天之所以存在着不同程度的对科学技术日益发展深刻地影响到自身时,有根本上的不适应以致于逃避或完全拒绝,就来源于人类传统哲学当中对于存在与思维在认识上的分歧和对立;人们因此并不认为人类的所做所为,也会具有客观存在的物质本质上的意义,而仅仅是人类主观意识的产物。因此,也就完全不能容忍和接受人类有一天会具有只有上帝, 或者(非生命非思维意识的)客观物质存在运动和变化,才能具有的神话般的能力一一从复制生命到再创造人类思维等等;而这些却恰恰恰是我们新的哲学思想观念的基础,人类的生命和思维意识也是客观存在的物质本质的反映和产物,并且还进一步认为:有生命有思维意识的客观存在的的物质的运动和变化,还具有非生命非思维意识的客观存在的物质运动和变化所不能具备的意义,这就是说:客观存在的物质的有些运动和变化,尽管有其自身固有的规律,但是在客观存在的物质没有以生命及有思维意识的的方式存在的情况下,是不会也不可能产生和存在的,至少我们新哲学思想观念所谓的"再生命"或者"再意识",以及星际文明 时代的"星际间移民"等等就是如此。

    在传统的哲学观念当中,人们往往会纠缠于这样的问题:究竟我们人类所反映和认识的 客观存在的物质世界及其客观规律,是在我们人类存在之后才具有的呢?还是可以由我们人类创造出来的呢?也就是说,假如我们人类生产一部汽车,是因为我们人类设计生产以后, 有关汽车的客观规律才存在的呢,还是无论我们人类是否设计生产出这部汽车,这个客观规 律都是不以人类意识的存在而存在的呢?亦即通常所说的是精神先于物质,还是物质先于精 神?在我们看来,客观存在的物质世界的有些客观规律,是可以不依赖于人类的存在的。例如地球上的沧海桑田,宇宙中的天体运动等等;但是另一方面,有些客观规律的存在,则必 须是人类精神意识的产物。可以试想一下,如果地球上不存在着人类,而地球上的万事万物 经过亿万年的变化和运动,就会按照客观规律形成一条高科技的汽车流水线,在没有一个人 影和生命的地球上生产着合符客观规律的、没有人用的汽车?这显然是一个想一想就会让人 觉得是荒谬可笑的事情。在这种情况下,所谓的存在着不依赖人类的存在而存在的客观规律 又是什么意思呢?然而,我们认为,在地球上的万事万物经过亿万年的变化和运动,产生出 生命,生命进化出具有思想意识的人类,由人类按照一定的客观规律创造出汽车和汽车生产 线,并生产出汽车来,这一切,才是符合所谓的客观规律。才是具有人类反映和认识上的意 义的。其实,有生命有意识的人类,他们与无生命无意识的自然世界之间,一定存在着有机 的和谐和统一。我们都知道,虽然地球上的几十亿人类都是具有生命和意识的,然而,滋育着这些人类的太阳系和我们所能观察得到的宇宙空间,却似乎并没有生命和意识的痕迹,以 致于虽然我们类一直都在苦苦的搜寻地外生命,但是却至今都一无所获。一一而有生命有意 识的人类的生存,却是必须得依赖于无生命无意识的自然世界。并且这个无生命无意识的自 然世界对于我们这些人类生存的安排,要远远的甚于我们这些自以为有智慧有意识的人类, 甚至于使得我们人类至今都百思不得其解一一生命是如何诞生的?我们究竟能不能人工合 成生命?能不能创造新的智慧生命?如何建立和维持一个生命的生态系统的自我循环和平 衡等等。正是由于客观存在的物质世界中是如此的充满了远远超过人类智慧和意识的理性, 才使得那些相信上帝的人们坚决的相信,这样一个充满了和谐和统一的世界,绝对只能是上帝精心设计的结果。

    同样的在微观上,虽然每一个人都具有生命和意识,但是,构成这些生命和意识的人体内部物质(元素),看来却并没有什么生命和意识。这无疑是说,地球上的生命,是由非生 命物质(元素)构成的,而人类的意识,也是由非意识的物质(元素)所构成的。实际上, 就在我们人类意识到我们自己是有意识的时候,我们会发现一种存在一一原来人类的意识是 在我们还未能意识得到它之前就已经存在了,于是,无论我们人类是否愿意,或者意识对于 我们人类的生存来说是多么的重要,我们人类都拥有了来路不明的意识,并且在这之后也与 我们是否意识到这一点毫无关系的、继续的存在着。因此,人类的生命及其思维意识,尽管 如大卫。休谟所说的那样:"感觉是由我们所不知道的原因开始产生于心中的。"(休谟《人 性论》第19页)。但是却并不是仅仅为了我们人类自己的生命或者社会的、政治的利益而存在的,在我们看来,是作为客观物质存在的世界,宇宙中万事万物的本质中最基本和最重要 的一部分而存在的。人类是天地之灵,因此,无论是我们人类愿意还是不愿意,能够还是不能够,总之,地球生命的起源,直到进化到今天我们这些能够对客观存在的物质世界进行反 映和哲理思辩的人类,就成为了今天我们人类所看到的"不可避免"要存在的客观现实了。

    也许吧,这种"不可避免"会发生的客观存在的物质世界的现实,尽管有其存在合理的必 然性,但却又极其的偶然,偶然到放眼相对无限的宇宙空间的无数天体上,只有我们这个可 怜的地球,才能产生出有生命有思维意识的客观存在的物质一一我们人类出来。或许我们 这些孤零零的人类,永远也不会找到好莱坞式的外星球生命及智慧的难兄难弟!但这又有什么关系呢?相对于这些死一般寂静的无生命及无思维意识和智慧的天体而言,我们人类不就 是相对于它们的"外星球文明"吗?就象几百年前的哥伦布把欧洲的人种及文明的福音传播 到"新大陆"一样,当未来的人类把地球生命及智慧的火种播洒到其它的星球天体上的时候, 当它们的躯体成为我们生命的血肉的一部分的时候,一不小心"偶然"的在地球上产生出来的生命及思维意识,就会质变成客观存在的宇宙物质世界中最基本和最普通的本质原则,这就 是偶然的量变到必然的质变的过程。相形之下,徘徊于传统哲学思想观念中的人类,囿于存在与思维在认识上的对立和分裂的矛盾,及可耻而又渺小的社会和政治现实的利益冲实而不 能自拔,是多么的无知和幼稚,在人类文明已进入具有毁灭掉地球几十次的核时代,甚至会 因此为了这些无关紧要的原因而毁灭掉宇宙中生命及智慧的火种;这时候的客观存在的物质 世界到真是归结为非生命非思维意识的唯一本质了。不过可惜的是,也不会有谁来对这个了 无生命和意识的死亡的世界长吁短叹,大谈客观存在的物质世界的本原与派生,第一性或第 二性之类的哲学理论了。

    地球在今天不过仅仅是人类文明的摇篮,但是也许有一天,会成为客观存在的宇宙物质世界中,整个宇宙星际文明的起源地。"生存还是死亡",地球生命的起源,和人类的文明从原始森林走出地域,直到今天的地球文明时代,都一直是在生存的欲望和死亡的威胁之间徘徊挣扎不已。或者有一天,当越来越多"野蛮"的"恐怖分子",也和那些"文明"的人们一样, 具有无数次毁灭地球生命及人类文明能力的时候;当那些"文明"的华尔街的阔佬门由于恐惧这种毁灭,而有到其它的天体和星球上殖民和生存的欲望的时候,真正的星际文明的人类新时代就会到来了,星球大战也许就会成为真实的谎言了!这显然不会是任何新的哲学或道德观念说教的结果,而是一直徘徊在"生存还是死亡"之间的,非生命或者生命的客观存在的物质世界的本质,在我们这些可怜和孤寂的、追求荣华富贵而又贪生怕死的人类身上永恒体验出来的结果而已。我们之所以成为一种叫做人类这样的东西,这并不是我们人类愿意或者能 够选择得出来的结果,也未必就是上帝的杰作,上帝又是谁的杰作呢?感谢上帝,请他让我们人类的那些子子孙孙们,今后不再问我们这类刨根问底,溯本追源的天真和无知的问题。 世界有从前,然而却未必一定要有起始,人类有未来,然而却未必一定要有终结。让我们人类安和乐利地,永恒地生存在这个美妙无垠的世界里吧。虽然做人不是我们人类的选择,但我们人类却可以选择做怎样的人。

    天地万物是一个整体或者说宇宙是一个大的螺旋系统,在此整体中包含着层层叠叠大大 小小无穷无尽的,相互交错互相制约的母系统和子系统,例如太阳是太阳系的母系统,而九 大行星则为太阳系子系统。就地球而言是太阳系子系统,但对月亮而言却是母系统。在微观 世界每个微小的系统中,同样涵摄着无数的子系统,环环相扣,息息相关,形成了此立彼立、 此成彼成、此存彼存、此亡彼亡的密切关系。相对的母系统约束着每个子系统的同时每个子 系统都全息着母系统的信息。例如一块磁铁无论你怎样的分割,被分割后的部分永远会产生 N极和S极。这就是矛盾的对立与统一,孤阴不长孤阳不存。也就是朱熹所讲的"物物有太极,事事有太极"。在这个系统之中人类社会首先是从属于自然界的,因此人类社会的一切活动包括政治、经济、宗教、战争、科学文化等等都要受到自然界的影响和约束;因为人类的这些社会活动本身就是自然现象。

    天地宇宙每时每刻都在发生着变化,天上的星辰从来没有停下过脚步,二十八星宿也在变换着方位,星宿位置的改变必然要对自然环境以及人类社会产生深远的影响和约束。“地发杀机”所有的生物就会有所感应。例如地震或者海啸,在发生之前动物能够事先警觉提前逃避,人却很难察觉。这就是"地发杀机,龙蛇起陆"。人之杀机是贪婪的欲望转化而成,天地多变多灾是人心杀机的映射。天人合发,则万物生化演变的基础也就有了。在中国古代先 哲创立的太极图并非主观意断,而是超越现代科学手段的对象(世界)的感性描述。《易经》 将整个世界看成是一个由基本矛盾所规定的多层次的系统整体。最基本的正反配对即阴阳, 六十四卦中,阳卦十六,阴卦十六,阴阳交配卦则有三十二。它们之间彼此相生相克,相反 相成,形成了概括天地间万事万物的辩证体系。卦象相重、相叠而成三百八十四爻,卦中有 卦象中有象;其中充满正反、盈虚、相互推移、相互交递等现象。《系辞上传》云:“易与天 地准,故能弥纶天地之道。”是说《周易》描述的自然规律是天地的准则,是包容万事万物发展变化的普遍规律。《黄帝内经》中也有着深刻的全息哲学思想,它涉及到天文、物候、 历法等等诸多领域,并且以哲学、天文等理论反过来论证中医理论的结构;反复强调了自然 界中气候变化与自然界生命现象之间的不可分割性,即宇宙是一个统一的、不断运动、发展 和变化的整体,并且阐述了自然界中的一切变化是有其规律可循的,是可以为人所掌握和运 用的。《内经》与《易经》相表里(易经为理内经为用),中医学认为人体各器官功能不同, 相互区别,但却是彼此紧密地联系在一起。身体某一器官的病变,会影响到整体。人身是小 宇宙,与宇宙大象是息息相扣的,诸如气候、风土、晴雨、暖寒、燥温,都在影响着身体的 状况,身体中任何一部分都与整体相偕行。螺旋结构是自然界最普遍的一种形状,数十亿年前,宇宙孕育了地球。数百万年前,地球诞生了人类。一万数千年前,人类创造了具有螺旋 纹样的造型艺术。一百多年前,人类观察到了宇宙太空存在着螺旋结构的银河星系。几十年 前,人类发现了微观世界中的DNA是由两条螺旋链所组成的。大千世界充满着无数奇妙的螺 旋现象:如银河系的螺旋结构,旋涡星系,太阳风的螺旋结构,龙卷风,水的旋涡……等等 都是螺旋结构。

    宇宙空间天体的位移、物质能量的轻微变化都会对地球的自然环境、人类的社会活动以及动植物的生存与繁衍产生深远影响。人作为宇宙万物中的一分子,其生理、心理、思维、 行为同样受着自然界的制约,最明显是人的身体生理健康状况,在春夏秋冬节气交替的时间极易出现变化。大自然几乎到处都存在螺旋。螺旋结构是自然界最普遍的一种形状,许多在生物细胞中发现的微型结构也都采用了这种构造。行星对地球人的影响,或许就是通过这种有序的螺旋结构,以共振的方式传导给地球生物。无论是外国的星辰学,还是中国的中医, 都重视行星对人体的影响。如《医宗金鉴》卷三十五中说:“星迟于天为顺,为灾病轻;星 速于天为逆,为灾病重。稽留不进,守度日多,则灾病重;稽留不进,守度日少,则灾病轻。” 很明显,这里所说的就是行星与地球相冲,相合及东西大距时,对人体的影响。“行星连珠” 是挺稀奇的景象,但并不罕见。2000年,水星、金星、地球、火星、木星、土星、冥王星 曾出现“七星连珠”的景象。科学家说,这次“行星连珠”为30年一遇,就人的一生来说是少见的,但放在历史长河中,就不算稀奇了。九星连珠是一种比较罕见的天象。九大行星 在各自的轨道上不停地围绕着太阳运转,它们的轨道大小不同,运行的速度和周期也不一样, 通常他们散布在太阳系的不同区域中。但经过一定的周期,九颗行星会同时运行到太阳的一 侧,会聚在一个角度不大的扇形区域中,一般来说,行星的数目越多,会聚在一起或排成一线的机会也越少。星宿位置的改变、行星连珠、以及天体间的时空共振,对地球运行必定会 产生影响,天体之间很微小的变化都可能影响和改变地球的运行状态,导致地球气候突变从 而影响整个生态平衡,甚至出现冰河世纪等现象。比如,诱发地球内部板块的漂移,从而引发地震海啸、火山爆发、甚至是造山运动等等。行星连珠看上去是失衡的现象,而事实上是 “局部的失衡来完成一个更高级别的整体平衡。

    月球是地球的唯一卫星,也是距离地球最近的天体,它对地球的引潮力能够对地球生物产生巨大的影响。月球引潮力不仅可能诱发地震、对人体健康和生物活动产生影响,而且对地球的天气、气候也是影响巨大。月球引潮力能使地球自转轴的倾斜角保持稳定,从而使地 球的气候相对稳定。如大家所知,月球和地球作为两个不同的天体,相互之间具有引力作用, 现在地球自转轴的倾斜角变化在5度以内。但是如果没有月球,地球自转轴的倾斜角会以数 百万年为一周期由0—50度变化,地球气候因而也会大幅度变化,最终将使地球成为生物无 法生存的环境。月球引潮力还会掀动大气,形成所谓的“气潮”。“气潮”可以影响气压和天 气,比如满月时的气压就往往较低,古希腊人认为新月两头发红连续三个夜晚,就要当心发生风暴。当月球接近地球时,地球表面的海洋出现强烈的潮汐起伏,这种起伏所引起的巨大 摩擦力,使地球温度剧增,导致地心熔化,地心的岩浆在高温及高牵引力的作用下,出现震颤冲和式的滚动,其结果产生了磁场,这个“超巨”的磁场,对地球形成了一个“保护盾”, 减少了来自太空的宇宙射线的侵袭,地球上生物得以生存滋长,全赖这个磁场保护盾的庇护, 如果没有这个保护盾,外来的辐射线,会将最初出现在地球上的生命幼苗全部杀死。在月照 下,植物生长的速度快、长得好,特别是对于几厘米高、发牙不久的植物,如向日葵、玉米 等最有利,当花枝因损伤出现伤口时,月亮还能清除伤口中那些不能再生长的纤维组织,加快新陈代谢,使伤口愈合。月相的变化对植物的播种也有影响,胡萝卜、白萝卜、西红柿、芹菜、白菜等适宜在上弦月时播种,茄子、洋葱、韭菜、南瓜等适宜在新月时播种。

    人与月球的关系也十分密切,精神病学家指出,人体约有80%是液体,月球引力也能像引起海洋潮汐般对人体中的液体发生作用,造成人体的“生物高潮”和“生物低潮”,满月的时候,生物潮处于高峰,月亮对人的行为影响比较强烈,这时人的头部和胸部的电势差比较大,人容易激动,情绪最不稳定,最易出事。比如青年人喜欢在月夜谈情说爱,而嗜酒者 和精神不太正常的人常在月夜发作。美国伊利诺斯州立大学教授毛雷斯甚至指出,人类的谋 杀、毒害、抑郁和心脏病等与月亮的盈亏也有一定关系。共振现象不仅仅在物理学中有所发现,共振现象可能是宇宙间最普遍和最频繁也是最重要的自然现象之一。世界是个多维度的 复杂的运动网络,所有的事物都不是孤立的,彼此间都存在着相互影响和约束,以及相互转化 的因果关系。货币金融市场风波诡谲的变化是宇宙幻化的一部分,它不是单纯的经济问题, 而是自然与人、社会与人、社会与自然的全息问题。只有认识、理解、顺应和服从自然(市 场)规律并完成进化才能更好的在市场中生存。

    毛主席教导我们说“解决问题要抓住主要矛盾,抓住了主要矛盾一切问题就迎刃而解 了”。那么在货币金融市场中价格运动的主要矛盾是什么?其实很简单就是买和卖,上涨和下跌,除此之外别无答案,在大大小小的多种周期循环中,只有二进制的波动是所有周期循环中共有的特性。一-这种二进制的波动规律存在于所有事物的运动、变化和发展之中,是 研究事物的最主要的矛盾法则。矛盾即阴和阳,这种哲学思想源于古老的《易经》。易经的 思想描述的是一切物质的运动、发展和变化的本质规律。自然界以及人类社会的一切活动, 包括政治、经济、战争、宗教、科学文化、以及国家的兴衰、朝代的更易等等一切的活动都 要遵循和服从《易经》所描述的自然法则。人类社会的运动和发展表面上看五彩缤纷千姿百 态,而内在的运动和变化的本质都遵循着《易经》所描述的规律。《易经》的思想不是简单 的机械循环论,“易”是变异的易,是运动变化和发展的易,是以二进制波动为基础的同时也包含着(多种进制波动)多种周期循环互动的螺旋运动的哲学体系。矛盾运动是事物的本 质,螺旋运动是事物的外在表现,世界是复杂的交错叠加的矛盾运动,所以螺旋运动在我们 看来不可能是完全理想的规则的状态。毛主席说“事物的性质是由主要矛盾和矛盾的主要方 面所决定的”,即在主要矛盾的支配过程中,螺旋运动尽管可能出现我们所无法认知的形态, 但总体上仍然遵循着螺旋运动的基本矛盾法则,事物的历史不会简单的重复但是往往会出现 惊人的相似,要想了解货币金融市场螺旋运动的本质就一定要了解事物矛盾运动的基本规 律。宇宙万物的螺旋运动是由时间和空间所构成,或者说时间和空间是物质存在的基本形式。 时间和空间彼此相互依存互相承载不能孤立存在,时间依赖于空间而存在,空间依赖于时间 来打开,时间和空间是事物运动、变化与发展的一体两面,离开了事物的运动、变化与发展, 时间和空间将不复存在。所有的事物都在不断的运动、发展和变化,平衡是相对的、运动是 绝对的。运动是为了追求和完善自我平蘅,也就是说自我复制、自我发展、自我平衡是宇宙 运行的原始动力。每个系统以及无数的子系统都在永不停息的自我复制、自我发展、追求和 完善着自身的平衡,而自身内部相对的平衡得以实现之后,必然导致更高级别的系统以及自 身内部更微小的子系统失衡,于是新一轮的矛盾得以形成和演化。人类的渺小注定了永远不 可能认识宇宙的终极真理,只能用哲学的眼睛推导和猜测真理的可能性。每一种生物为了存 在与发展,或者主动或被动的都在进化和变异,甚至包括人类现在认为的非生物同样都在进 化和变异。比如说;星云和星系会不会也有思考和意识,它们之间也在互相绞杀和相互吞噬吗?

    人类已经从最初的异类竞争中脱颖而出,发展到了同类竞争的阶段。人类社会内部的竞争也同样遵循着这种法则,包括种族之间的竞争,国家之间的竞争、文化之间的竞争、人与 人之间的竞争等等。带有侵略性的民族、带有侵略性的国家和带有侵略性的文化造就了带有 侵略性的人群。这些带有侵略性思维的人群会以各种残忍的方式,例如发动战争或者经济手 段等等,来掠夺其他民族的财富以完成自身的生存与发展。美英日法式的国家文化就是典型的侵略型文化,中国的文化也是典型的自我发展型文化。由此不难发现“中国威胁论纯属一派胡言”,所以有人把中国比喻为食草动物,美英日法等则为食肉动物。猎食者在捕获猎物的同时正在被更强大的猎食者捕获。文化基因也是有传承和记忆的,会沿着趋势的方向不断地进行自我复制和分形,这种巨大的惯性不是随意就能改变的。

    货币金融市场的运动本质是复杂的螺旋运动,价格曲线图所标注的是;价格的螺旋运动 在两维空间的侧位投影图,即螺旋轴及其垂线组成的平面投影图,我们所看到的就是波浪运 动;螺旋横截面上的投影就是以一点为中心向外呈扩散状态的圆周运动,即我们经常看到的 太极图。在这种复杂的螺旋运动之中充满着大大小小的、交错叠加的、相冲相合的趋势运动。 即;在价格曲线变化的过程之中,趋势运动与趋势运动之间是一种相对运动的关系,就像天 体的运行。关键的问题是你选择哪一点作为参照物,选择哪一种周期作为研究对象,选择那 一种趋势运动作为自己的交通工具,而且这种趋势运动要能够承载你的资金。货币金融市场 具有高度的自我进化的变异性,或者说货币金融市场是个会思考、会决策、会判断并且能够进行自我复制的系统。从小的方面讲,这种能力是每个交易者赋予它的,因为每个交易者都 在市场中寻求和变换着生存的策略,即市场是人性的集合;从大的方面讲,自然法则决定着 人类社会的一切行为活动。货币金融市场的价格走势图就像是牵牛花的一条枝蔓,它也在不 停的生长、攀爬缠绕、不断的在进行自我复制与分形。

    上个世纪的60年代里,罗马尼亚的著名经济学家尼古拉斯?乔治库斯一罗根首先把物 理熵的概念引入到经济学当中。他以物理学的熵概念出发,出版了《熵定律和经济过程》一 书,其理论要点是“经济活动的过程实际上意味着熵由少到多持续增加,不可重复利用的垃 圾的增加。也就是说,(经济活动)就是环境污染”。他批评“均衡”的思想和持续发展的思 想,认为这不过是幻想。最终罗根把物理学熵增加定律完全应用于经济学,认为“熵定律是 经济学价值和经济学短缺的最后起源”。在热闹一番之后,这种充满着人为造作的学术观点 便沉没了。现在看起来,这种套用自然科学概念的做法在方法论上本身就是一个错误,不过 是错误的物理学热寂论的翻版而已。但是现在,依然有人对这种理论执迷。唯物主义者坚信, 宇宙的运动是不会终止的,运动是物质存在的方式。运动存在本身,就是一种“有序”,或 者叫做低熵。而熵增加原理则是说总体上物质运动是趋向终结的,这显然和唯物主义的观点 相违背,而且也不合乎现有的任何一种宇宙观,不论是唯物的还是唯心的。

    现代天文物理学研究表明,就宏观宇宙来说,星系也是从无序到有序演化的,从混沌初 开到恒行有序。在微观上同样如此,例如成矿和结晶都是自然现象。假如物质运动遵循能量 最低原则,那么说明趋向高度有序这种自然现象本身是符合自然规律的,即自然界可以从无 序当中自行演化出有序来,说明熵增加原理是不可成立的。热寂论实际上否定了各种运动形 式之间的联系和转化。如果热寂是一个趋势,则所有的运动都会最终终止,或者说运动压根 就不会存在了。在其它运动形式当中伴随着热量耗散的过程,就一定有伴随其它运动过程的 热量集聚过程。恒星的生成,黑洞对物质的高度集聚化等等都是由低温生成高温、无序归为 有序的实例。其实,除了老子的有无互生思想之外,近代科学对负熵可以自动产生的设想早已有之,“麦克斯韦夭”就是对负熵机制的一种称谓。人是自然的一部分,是宇宙演化的自然结果。马克思哲学认为,人首先是自然物,是自然界的产物。如果这种观点可以被接受, 则宇宙当中就不存在什么“人为”现象,人为现象也就是自然现象。而生物乃至人这种高度 低熵事物的存在本身,就说明熵原理的不可成立。事实上,物理学本身已经认识到熵原理的问题了。早些年就有科学家指出,熵的概念对于热力学来说是一个多余的东西。

    事物的存在依靠信息表达,这种表达还取决于人的认知水平。这种互动关系也就是唯心唯物的分界和争执焦点。熵,本是描述某种流的运动的,而不是描述所有运动的,也就是说表现的只能是局部信息。任何宇宙的微小部分所包含的信息流都是无穷大的。当事物在某些 流方向看来熵是增加的时候,另一些流的熵可能是减少的。假定总熵是守恒的,则可以解释 为何老子说“无中生有,有中生无” 了,因为我们所说的“无”仅是某种流的某种运动的高 熵状态,而非事物运动的各个方面的熵的增加。老子的“无中生有,有中生无”其实就是熵 守恒定律。有,就是离态,就是秩序,就是低熵;无,就是混沌,就是高熵。也就是说,在 一些方面看来事物是趋向无序的时候,事物的另一些方面却正在趋于有序。显然,热力学的 熵增加原理是一个以偏盖全的理论。其实,所谓的“混沌”和“有序”,这些词语当中本身 就包含着某种价值判断因素。加入把“熵”看作是对“秩序”的一种描述,则就具有价值判 断的味道了。而价值判断是主观的,不是事物的本来客观属性,宇宙万物本无所谓有序无序, 在人类看来是不是有序,其实和判断者或观测者的视角或者说价值观有很大关系。有些东西 在一个视角下观测似乎是紊乱的,找不出什么规律,但是换一个视角来看,就可能是有规律 的了。比如一部密码,绝大多数人都难以看出其构成规律,但是一个破译密码的专家可以用 独特的思维破译它一即找到其中的规律来。而《西方经济学的终结》说过,但凡是具有价 值判断的东西,其实都是好坏不分互相转化的。因此,在低熵还是高熵之间,一定也是这样 子的。下面就给出这种高低熵之间的转化描述:高熵一混沌一充分混合一浑然一体一 一整齐划一——井然有序——低熵。

    现代物理学一直对宇宙的起源即“奇点”问题百思不得其解。混沌理论和混沌数学的研 究也止步于对逆过程的研究面前。老子的观点是双向运动,而混沌数学只窥视到“周期三则 乱七八糟”这种熵增加的单向运动,无法解释为何宇宙会从一个混沌态的“奇点”演化出星 系来这个存在。热寂论其实也根本无法解释宇宙的起源和运动。我们如果相信宇宙是有寿命 的,我们就一定会得出宇宙的孕育、发展和消亡是一个轮回的过程,或者说是有规律可循的。 尽管李宏志说他扳着手指数了数人类已经被灭绝了八十多次,听起来只有弱智才会相信,但 是,宇宙寿命有限的理念只能够导出“轮回”的结论。只有如此,我们才能解释为何我们会 存在于当前这个宇宙当中,否则,宇宙就在时间上是无止境的了。但是,如果宇宙在时间轴 上是无止境的,则我们就无法解释为何已经经过了无穷多的时间之后,我们所处的这个宇宙 依然没有进入到“热寂”状态。当我们知道熵增加原理极其有限的有限适用范围之后,我们 就会知道,再无原则地把其引入到经济学当中,就只会得到荒唐的结果,只能使得货币金融 市场的外衣更加华丽一些而已。

    作者 乐后圣 扑克投资家整理,此为文章第一部分。转载请注明相关信息。
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  • 写的真TM长,废话连篇,被标题骗进来的,严重后悔
    2017/6/30 20:23:01
  • 关键在于亊物的中心核心质是否质优坚固,能持之以恒或持之长久。
    私所有质社会,熵増,危机会自然产生,因为其社会中心核心质不优不坚固,不能持之长久,更不能持之恒。它会让所有者多者愈多,成为吞沒一切的聚财黑洞。这自然会制造出一无所有的社会另一极端。这样社会自然失衡,不能长久,自然生发危机混乱。人类的前历史都在不断证明这样的熵増、危机、混乱、混沌、重生、复兴,繁荣、熵增,社会周期循环规律的存在。
    唯一解决方法是让社会的中心核心质优良坚固,能持之以恒。
    2017/6/26 6:56:49
  • //人类的渺小注定了永远不 可能认识宇宙的终极真理,只能用哲学的眼睛推导和猜测真理的可能性。//

    宇宙质场模式存在说,就是宇宙存在的终极真道理。它不是哲学的或是猜测的,是真实存在于宇宙和宇宙中每一个事物中,它不是人发明的,是为人发现的。有了这个发现,就能正确的认知宇宙万物。
    人知识于它,也能用来创造更美好的未来。因为宇宙质场存在模式,它是宇宙自在的,自性自为的,生生不息的永恒的在创造着万事万物,宇宙质场存在模式是个创生宇宙万物的真上帝神。人知识学习于它,自然能获得上帝神般创造的大能力,为人类自己创造出更为美好持久的生存生活来。
    2017/6/26 6:21:51
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