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左重汉:再探关系的奥义(四)
2017-09-21
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    作者:左重汉

    四、缘起论是三位一体说

    缘起论是佛教的理论基石,它属于思维科学。缘起思维比象数思维、阴阳思维以及辩证思维等,都显得更有条理,更加严谨,更合乎逻辑。但缘起思想是散著在佛学各经典里,如《俱舍 论》、《瑜迦师地论》和《成唯识论》等巨著中。释家发现缘起之说目的,主要用于指导修行,以求解脱之道,他们对名相的究竟并不太注重。笔者由于孤陋寡闻在浩浩十三藏中至今还没有 找到,一部缘起之说的专著,故缘起学说尚待有志之士去认真挖掘、整理和完善,使之成为一门完整的体系理论。传承文化,功德无量。

    什么是缘起?简单说,就是“依他起性”。常言道,无风不起浪。例如,若干年前,一天下午,我带着小女儿去广场散步,哪里有很多鸽子在广场上飞来飞去。我花了两块钱买了一包玉 米,一边喂鸽子,一边逗女儿玩耍。突然,感觉到这里的气氛非常祥和。广场管理员的辛勤劳作,靠卖出两块钱一小包玉米中得到了一定经济回报;而游人只花两块钱就引来了与鸽子亲密地 接触,尝到了回归自然的享受;而鸽子不辞劳苦在为游人之间翩翩起舞,它得到了美味可口的食物。亚里士多德说得好,木头不能成床,石头不能成房,任何事物的产生都有一个“动因”。 爱是生命的动因。管理员就是巧借事物的“动因”,安排得皆大欢喜,这就是智慧。

    我们若把西哲关系名相换成佛学术语,也就是缘起。缘起论认为,任何事物的产生与消亡,都是依“因”仗“缘”而生“果”(果指果相,它貌似哲学术语的观念或表象),三者结合构 成了一个整体,犹如一个三角架,缺一不可。世界境相关系是物与物和物与心的统一,如一块硬币两面,不可分割。凡是离识取境或离境取识,皆为断见,所以说缘起论因果观是三位一体说 。

    辩证唯物主义认为,因果关系是由客观与主观二项所组成,人与事物之间仿佛存在着一道不可逾越的鸿沟,客观存在是事物本身所固有,而主体只能去认识客观,而不是客观存在的一个 组成部分。

    刨根问底,主体与客体关系究竟是两脱的,还是不可分性?唯识学认为,“一切事物到底是怎样的生起与存在呢?最简单的正确答案,就是“依他起””。其根据,“宇宙万有,归纳拢 来,不外能分别的心与所分别的境,显然,这些都不是离识而有的。而且不论心或境,都不是孤独单纯的存在而是从“所缘生”的”。唯识学还告诉我们,识是靠缘所生,而境又是靠识彰显 。释金明法师在《唯识方便谈》65页讲,“心与境只是一件东西的两面;影子不能离识,识不起作用则影子不现,所以说离心取境或离境取心,都与事实不符。”

    古罗马神话中有个两面神的门神,说它有两个面孔,能同时转向两个相反的方向。两面神思维,对我们理解唯识学所讲,境与识关系是一体二面不可分性的道理,具有一定的参考价值。

    人类知识表明,关系的建立,说明万有宇宙中没有孤立的单子;而关系是靠识来彰显和被证成,说明万有关系与识是密不可分性。我们世界的建构,是心物一元的统一。从唯识学角度讲 ,是“依他起性”和“所缘生”;而从马赫观点看,物体是“感觉要素的复合”。这两种不同流派思想产生了巧合,起到了相得益彰和相映成趣之效。

    有人可能会说, 你讲得这些七七八八都是反动的资产阶级和唯心主义那一套。其实,这是文革思想遗毒的影响。凡是读过《唯识二十颂》的人都知道,它是世亲菩萨造,唐三藏法师玄奘 译。其经文讲: “若识无实境,即处时决定,相续不决定,作用不应成。” 下面经文则是关于“梦之喻”之说法,略。现试译经文第一段话如下:

    如果识脱离了实境,即当时与识相交对象就己经决定了“在”与“不在”的问题,后面紧接着相续不决定情况,在没有实境的识亦不能成立。原来,世亲菩萨早己告诉了我们,识与境的 关系,犹如水与波的关系,它是一体二面,不可分割。(6)

    但是,若用客观存在论观点来分析,那世亲菩萨知见是错误的。幸好,世亲是(约380年-约480年)前的人。否则,他若生在我国文革时期,那将不堪回首。令人费解的是,释金明法师早 在1996年就已公开指出,客观是个错误,是我们大家共同的错误。这个真知灼见,居然不能引起学界的重视,值得三思。

    无著菩萨讲,“缘起甚深”。因为,事物变化是因前有因,缘外有缘 ,果后有果。帝网重重,盘根错节。美国哲学家霍尔特(1873—1946)在《新实在论》一书中曾指出:“近代分析有 一种倾向,说“关系”是一个不可下定义的词。”然老子早在2500年前就已明白了这个道理,故云:“湛呵!似或存。” 即隐形的道呀,很神奇啊!存在非实在。尽管,西方科技发达令人钦 佩,但东方人智慧乃十分殊胜。

    亚里士多德讲,哲学是一门奢侈的学问。的确,哲学太玄,令普通人头痛。 然而,求知是人的天性,也是人生一大乐趣。若能化繁为简,那何乐而不为?南岳半山亭上有附对联写得好, “遵道而行,但到半途须努力;会心不远,欲登绝顶莫辞劳”。
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  • 客观是个外来语,缘自列宁《唯物主义和经验批判主义》一书传入到我国,中国哲学词典才有了客观这个术语。这个术语的引入是直译,还是意译呢?如果是直译,那根本讲不通。大家知道,客观对象包括了日月星辰。试问,日月星辰能自观吗?有人可能会说,客观不是直译,而是相对主观而译。那我打个比方来说吧,人对影子说,你是客观存在,我是主观反映;而影子对人说,没有你亦没有我。既然如此,那客观术语相对译合乎逻辑吗?
    2017/9/28 13:31:51
  • 回2楼:境相关系不可分性,我想北大唯识学教授可以讲得清,我这个半桶水,就知难而退了。唱支山歌,给胆听:对面女孩看过来,看过来,外面世界好精彩,外面世界好无奈。
    2017/9/28 13:21:23
  • 回1楼:境与识关系,是一体二面不可分割。古罗马有个两面神的门神,两面神思维对我们理解波乎粒子乎和境与识关系,具有启迪意义。关于【境在,识无】之疑?假如,我们都不在了,那境就让它见鬼去吧。
    2017/9/28 13:19:42
  • 境在是客观,人识是主观。识依境生,境不因识变。境是因,识是果。

    不是哲学太玄,是人自己主客认知倒果为因了。只有知识错,不有境长歪。
    2017/9/28 4:38:32
  • 识依境而生,这是事实。境在,识无,不能因此说,境也不存在。不依识而境存在,名客观。这也有错?
    2017/9/28 4:23:20
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