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左重汉:再探关系的奥义(二)
2017-09-19
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    作者:左重汉

    二、关系是“什摸”

    人论本能,在陆地上跑不过马,在水中游不过鱼,在树上爬不过猴,在空中飞不鸟,但凭智慧却“上可九天揽月,下可五洋捉鳖。”古人云:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”而关系就是形而上者,属于无形之智。

    虽然,我们天天都在跟关系打交道,却不知道它是什么?因为,关系是看不见、摸不着的。那关系是如何建立的呢?从正面看世界,哪山是山,哪水是水,任何事物都没有帖上关系的标签,现象界犹如一盘散沙,各自独立;然从事物背后来观,任何事物变化都不是空穴来风,都有一个“从所来”,而关系就是万物“从所来”的一根无形纽带。老子把它描绘为:“是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。” 这段话大意是,这就是没有形状的形状,不见物体的形象,这就是“惚恍”。迎着它,看不见它的前头,跟着它,也看不见它的后头。

    经验表明,事物变化不是杂乱无章,而是你中有我,我中有他,有规可循。例如,我们从潮夕中发现了月球与地球存在着引力关系;人从草木荣枯过程中,找到了植物生长规律;而从候鸟去来过程中,又找到了气候变化规律等。事实证明,万有宇宙盘根错节,千丝万缕,此有故彼有,故关系存在毋容置疑。

    关系是一种隐性形式的表现,存在有千姿百态。如父子关系,同事关系,平衡关系,对应关系等等。人与动物根本区别,在于人能认识事物的复杂关系。例如,古代《尚书》发现了五行相生相克的道理;佛学提倡对治;西哲认为,要找到事物对应关系;而我们常说,要把握事物的关键点。顺便说一句,人类社会关键点之一,也是自私与自爱的问题。简单说,所谓自私是相对公而言,自私行为是挖他人之肉补自己之疮,我们应当横眉冷对千夫指;然自爱则属于自我保护,理应受到社会的尊重。

    老子云:道乃“众妙之门。”用现代语来诠释,即道包括了物与物、物与心和心与心三大类关系的总和。而科学家把整个世界划分为:纯粹的自然界和人化世界两大类。大智启示,起到了纲举目张的之效。

    我国学者早已人发现,人类历史本身属于人创造,可历史唯物主义却硬说历史属于客观存在,令人痛心疾首。

    关系究竟是具体之物,还是心灵的产物呢? 笔者认为,关系不是自然界一个具体的单子,实际上,它是一个复合概念,属于心物一元共建的产物。比方说,一个巴掌打不响,它是靠左手掌与右掌手相拍,才产生了声音,传播到耳朵,而这个声音所形成的整个过程,具有不可分性。可见,所谓抽象的“在”,说明是我们在抽象世界,而不是世界在抽象我们。客观存在论却认为,物质和时间等独立意识之外,属于客观存在。这种说法,实际上是把人化世界与纯粹自然界划等号,把抽象存在与真实存在混为一谈。

    周立伟/院士在2016年1月8日发表了一篇《光与爱因斯坦—纪念国际光年》一文中讲,“时空这个实在,是爱因斯坦发明的、闵可夫斯基描述的。闵可夫斯基把空间的三个坐标和另一个坐标-时间联结起来,建立了四维时空观。”那时间究竟是存在,还是实在呢?“在莱布尼次看来,时间是从事件引出来的,所有同时性事件构成了宇宙的一个阶段。”大家知道,水果并不是指一个具体的实物,而是人为了方便,从植物观念中抽象出来具有水果共性的产物,那我们怎么可把抽象存在称之为真实的实在呢?

    每个人活在世上,都是独来独往,但知识却是以公知为标准。现实生活告诉我们,存在与实在有着细微的区别。我们通常认为,水中月镜中花,虽为存在,但非实在。

    辩证唯物主义认为,物质是客观实在。辩证唯物论的物质观,是依列宁的物质定义为蓝本,即“物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人感觉到的,它不依赖我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写,摄影和反映。”(《列宁选集》第2卷第128页。)众所周知,哲学范畴属于抽象概念,而自然界本身并不存在着任何抽象物体,而唯有人为的语言、文字、符号或图案,才具有抽象意义。问题出现了,人不能抓着自已头发离开地球,当列宁用人为的物质名相去标识客观存在哲学范畴时,这个客观存在本身就已经被抽象了,那又怎么可把人为的抽象称之为客观存在呢?显然,这种知见是一种自相矛盾。

    唯识学告诉我们,一切名相都是“假安立”(记号),它与实在并不是相对应关系。禅宗里有一个公案,叫着《指月录》,也是一个极为准确形象的比喻---指月。它描述的是指头(语言文字)不是月亮(本体),指月只是工具,它就象地图一样,为了使人因指而见月,但手指并不就是明月。倘若,我们把名相当实相,那好比把手指当明月一样荒谬。

    现代科学仪器能不能检测到关系的存在呢?霍金在《时间简史》说,“正如麦克尔逊——莫雷实验显示的那样,以太的存在是无论如何检测不到的。”可见,西方人思维总希望找到事物对应关系。然东方人思维则喜欢用模糊概念来结人待物。假如,你若问中国知识分子,道存不存在?我相信,十有八九者置信不疑。那道是“什摸”?那很多人也是只知其然,而不知其所以然。

    物理学家发现,“哥本哈根解释立场,认为粒子动态的属性并不是客观存在的,我们测到的有关粒子的属性乃是在测量仪器的作用下,粒子产生的一种反应,即我们实验中的记录属性乃是因与测量仪器的互动关系而产生的”(4)。事实表明,科学仪器检测存在,已经是“我们世界”了。

    老子在《道德经》中云:“无名,万物之始也;有名,万物之母也。”阐明了名与实的关系,一语道破了天机。这个道理看起来非常简单,可是我们认识论却把无名当着万物之始和万物之母,早就客观存在了。这种本木倒置现象,令人深思。

    有人认为,“客观本身不客观”;有人认为,“客观是一个错误说法,但这是一个没完没了的问题”;还有人认为,“这些问题关系到中国教育之弊,折射出的是体制之弊,所有人心知肚明,只是不愿不敢或不能直言罢了。”笔者认为,国与家一样存在许多问题需要解决。小问题,我们可以不计较和忍耐;大问题,若和浠泥巴,那是做人不负责任。一个明白人,连正当的话都不愿不敢或不能直言,那活在世上又有什么意思呢?

    常言道,人心都是肉长的,有理不在言高,事不说不清,理不辩不明。古希腊“当时,学界欲创建一种理论,需要反反复复的论证 ,几乎要达到穷尽其理方为止。”他山之石 ,可以攻玉。说客观论是个错误,不是光靠拍胸部、喊口号就可以了事,则需要讲道理摆事实,方能令人心悦诚服。国是千万家,每个人都是社会中的一颗细胞,谁不愿自己家乡好?

    苏轼不仅是位诗圣,而且是一个大彻大悟的人。他有一首《琴诗》,耐人寻味。 现抄录如下,以飨诸位:

    “若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣? 若言声在指头上,何不于君指上听?”

    这首诗只廖廖数语,却寓意着一个深刻的哲理。作者借用弹琴道理告诉我们,世上若没有关系,那是世界一片寂静;而万物之间有了关系后,世界才显得丰富多彩。

    无独有偶,《传灯录》里有个香严击竹的故事,讲香严本是百丈门下的学生,他虽愽览群经却多年未悟禅道。一天,他在除草,挖到了一块瓦片,捡起来胜手一甩,击中了竹子,香严听到了一声清脆的响声,顿时大悟。香严究竟悟到了什么?当他听到清脆竹声时,听者与声音已不再分离,而是声音与他合一,当时就是全世界。有趣的是的是,香严击竹与苏轼《琴诗》有相得益彰和相映成趣之妙。

    既然,我们已知关系属于“无物之象”,那它究竟是什么?笔者根据古今中外学者对关系范畴的研究成果,现简单归纳为以下几点:

    一、从时间先后次序讲,老子在《道德经》云:“绳绳兮复归无物”(它象一根无形的纽带,串联着万事万物)“道生一,一生二,二生三,三生万物。”老子笔下道体与西哲关系范畴极为相近相似,而且道与西哲关系又都非常之玄微。老子云:“似或存。”(3)用现代语解,就是存在非实在;

    二、关系一词最早产生于古希腊哲学,亚里士多德是一位集大成者,他在《形而上学》明确指出,“关系是一门间体学说”,并在注脚阐明:“关系是一种非甲非乙亦非非甲非非乙的间体。”

    三、把关系换个名相,也就是缘起,暂略;

    四、休谟发现,关系是联想的结果,揭示了关系是如何彰显的问题,奠定了西方一元论哲学的理论基础;

    五、黑格尔在《小逻辑》指出,“关系是自身联系与他物联系的统一。”对关系范畴作了一个高度的概括;

    六、“欧文。拉兹洛的宇宙中的第五种场认为,物质间要想相互关联则必须有一种介质存在,而场这种介质是最无限广阔,并且又真实存在的。因而,他认为是一种未知的第五种场,将物理世界、心灵世界和生命世界关联起来,使三者的微妙联系成为可能。”(4)

    七、共振理论思想和人择原理说明,人类现已经意识到,相依为命和唇亡齿寒的道理,千条江河归大海,万里江山一局棋。

    当今之世,共振理论思想已被越来越多人所接受。说明“我们世界”并不是支离破粹各。
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  • 道德经.....道与德连,自成经论,道达太极。友兮,意当善度;信步游来,觉佳作颇有启迪之功,因文动心,随发感想,别无它意,幸会,先行别过,赞
    2017/9/28 18:27:53
  • 回4楼:“有朋自远方来,不亦悦乎。”我孙子今年四岁,有一天,她叫我接电话,而又不肯开口是谁打来的,只用手势比划。我感到很纳闷,究竟是谁呢?一听才知道,是她妈妈。尔后,我跟老婆讲,童童现在变得狡猾了,她想玩游戏,又不愿得罪她妈妈,就叫我来应酬。这傢伙,谁也没教她,哪里学来的?唯识学讲阿籁耳识缘起,学问蛮深,我仅仅只晓得一个“熏”字。从植物和动物变迁来看,都有种子区别,那人亦复如是。
           有人呼吁拯救地球,是否象蝴蝶效应一样呢?我认为,关健是要拯救人心。我得知两件事大跌眼睛:1、古希腊早在二千年前就实行义务制,而我国实行义务教育制度,还只有几十年,惭愧;2、丹麦人热爱自然,由丹麦画家维格·维涅柏设计的旅游招贴画“鸭妈妈“画的是一位警察阻断了所有交通以便让一个母鸭子带领小鸭子横过马路。有的人甚至极端到连苍蝇也不打,认为“他们也有生存权利“。他们的境界,使人想到天上人间。
    2017/9/28 12:10:19
  • 回3楼:先生把道视为,一阴一阳谓之道,这只是道的一个侧面。实际上,老子所言的道比西哲本体论,都还略胜一筹。其根据:1、“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”在老子心目中,提倡要以人为本;2、“道生之,德蓄之。”现实生活告诉我们,我们不是生活在真空中,而是实实在在生活在一个大家庭;3、道篇中含有讲德,而德篇中亦含有说道(略)。然河上公把《道德经》划分为道篇、德篇,只是起到了方便作用,所以说我们不可执着。
          我们是应该用现代语言来解释世界,还是依祖训?首先,我们应当确定,万丈高楼平地起,先哲思想起到了纲举目张作用,乃十分殊胜。比方说,现在讲弦理论。其实,苏轼《琴诗》和香严悟道的公案,也就是共振理论思想的前奏。不过,现在社会文明发展把问题进一步细化,还是可取的,但我们不可数典忘祖。
           现在格林讲理和拉兹洛《微漪之塘》固然令人振奋,但我们祖先早就有了天人合一的思想。美国的新实在论和罗素《哲学问题》里所探讨的问题,而我们东方人早就己有了这方面的知识储备。如,“似或存”和境相一体二面等,故我们不可自暴自弃,亦不可有乃大清的思想。
    2017/9/28 10:52:37
  • 回2楼:道是物,还是心?老子云:“绳绳兮不可名,复归于无物。”难道万物变化中的无形纽带,它不是物吗?又云:“此三者不可致诘,故混而为一。”因为,道太渺小了。但是,现代科学仪器能不能检测到道的存在呢?霍金在《时间简史》说,“正如麦克尔逊——莫雷实验显示的那样,以太的存在是无论如何检测不到的。”可见,西方人思维总希望找到事物对应关系。然东方人思维则喜欢用模糊概念来结人待物。
         虽然,老子与亚里士多德发现了道与关系是万物变化的无形纽带,但并没有揭示道或关系是如何被彰显出来的问题。因而,我们可以说,老子是道的发现者,但不是终结者。
         古人云:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”是不是说,形而上者就比形而下者显得高贵呢?借用唯识学话说,“离识取境与离境取识皆为断见。”因此,道与器是相辅相成,它是一体二面不可分割。说关系是哲学中的哥德巴哈猜想,其中包括了两面神的思维。借此机会,特别推荐:周立伟先生《光与爱因斯坦—纪念国际光年》一文。鼠标涂雅,献丑了。
    2017/9/28 9:08:06
  • “能把球打出去,谁都会,但不是高尔夫,高尔夫要求精准。”----引自(美)电视剧《迷失》。
    2017/9/28 6:19:20
  • 关系因智慧而生,因智慧而传,乃关系与智慧之关系。然C乌鸦填石而得饮水,山羊压弯树令其子得食,田鼠打洞储粮以越冬,此现象说明动物已似如人之智慧一二,将关系为可用,不知这种关系在同类动物间会否自觉承传?人之慧亦在进化,然何日能知何处乃蝴蝶双翅可发动台风之处?……智慧无边,进化无疆,关系其一见畴之扩展有穷否?
    众妙之门…
    2017/9/28 5:47:52
  • 产生道、关系的源头在亊物的质场存在模式上。因为每个事物都有一个质场存在模式,无有亊物是例外。事物从混沌无极阴阳和合生一太极有,又成住坏空无,是个系统的发展过程,人给这过程一个形象的名:道。所名阴阳,是事物都有的虚、实两质。所名太极,是事物的质能时空信息一元球状质场模式存在。
    宇宙中每个事物都自有一个质场模式存在,质为质场中心核心位这个不变自性,它会自为的产生质的向心聚合能。这质场存在模式不变自性的自为外作用,使物物之间产生拔河状万有引力,这就是事物间关系产生的源头。
    当多事物同在一场域,其产生的关系就相当复杂了,人称关系网。
    2017/9/27 17:36:50
  • //古人云:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”而关系就是形而上者,属于无形之智。//

    道,事物的生成住坏空系统性发展。发展的系统如道路般真实存在,但不可见,能为人所感知,老子形象的称其名为“道”。“道”,並不神秘玄奥,就是这么个东西。
    宇宙中任何亊物,都是生成住坏空系统的发展的存在,因而有万物有“道”的发现与说法。
    器物与道同在。有器物就有其道,道並不脱离器物而独立存在。论道而不涉及器物,会越论越玄奧,谁也说服不了谁。最后落得个“道不同,不相为谋”结果。
    论关系也一样。关系不独立器物事物而存在,它如同道般形而上,抽象,真实存在,能为人所感知。但不同器物事物关系不一样,每个人的感知说法也不一样。离开具体事物论关系,自然如哥德巴哈猜想,无比的玄奥难说明了。所谓复杂,大多是人思想中各种信息关系的自由组织结构说法复杂,而不是自然存在中的复杂。
    论道论关系,多少人论了几千年,仍是论不明,原因就在这里。
    2017/9/27 17:13:21
  • 补充: 当今之世,共振理论思想已被越来越多人所接受,它启示了我们,【我们世界】并不是主客两脱各自独立。实际上,老子早已发现,宇宙人生的真谛是心物一元的统一。
    2017/9/19 10:11:05
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