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周青良:《推背图》指迷
2014-02-14
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  作者:周青良

  说明:本文是在赵致生先生指导下完成的。谨在在这里,向赵致生先生的无私教授致以崇高的敬意和由衷的感谢!

  《宋史-艺文志五》著录有《推背图》一卷,著者无名。相传为唐贞观时期术士李淳风﹑袁天纲合作。每图附谶言和谶诗各一首,预言历代兴亡变乱之事。至六十图,袁推李背止之,故名。其诗句多模棱两可,便于附会。

  图说,是远古形貌图腾学说(如目前流传下来最古老的图说就是“河图洛书”)在《易经》后保留下来的一种利用形貌图腾方式进行思维推理的古老惯用格式。远古形貌图腾学说(以“河图洛书”为标志)的核心内容是:图动为腾,腾定为图。图因腾动而变,腾因图变而通。图为腾之定,腾为图之动。定图而动腾,同始同终而不同程。形貌、图腾、图形、腾貌,为形貌图腾四象;再加形体系之形图、形腾,而成形貌图腾六气;再加貌体系之貌图、貌腾,而出形貌图腾八卦;再加腾体系之腾图、腾形,而出形貌图腾十天干。再加貌形、图貌而出形貌图腾十二地支。皆统称形貌图腾。

  形貌图腾是一个向图而向腾,向腾之图为相;相图继而相腾,相腾之图而为象;象图继而再腾,象腾之图而为体。其中向、相、象是为三个不同的认识层面,不同的认识方法。

  事物与事物之间的关联关系是自然客观存在。人类的意识就是对这种关联关系的认得,认知,认识的知识化过程。人类思想意识的产生,决定于自然存在被人类认识的过程。人类思想意识对自然存在的认识是有向、相、象三个不同的认识层面的。每个层面,都可以把它比喻成人类对自然存在的事物与事物之间关联关系抽象认识得到的取相图形。而层面与层面之间的图形链接,则是一种变化着的图形过程,称为形貌。

  形为人类可认识到的定;貌为人类在两个定型之间所感受到的图腾变化过程。如果,图腾是自然存在,那么,形貌则是人类的意识存在;如果,形貌是自然存在,那么,图腾就是人类的意识存在。两者之间,相对、相反、相通、相变。

  图腾与形貌,都是可以沟通自然存在与意识存在之间的关联关系。图有腾则通,腾有图则连。腾通图之断,图连腾之间。形与性交互变迁。

  图腾者,通主客二观之学。二观必生二图。二图定,则二观出。而腾定(腾图),腾变(图腾)则发生于二图之间,称为腾。腾非图,腾亦可为图。腾是图,确又非图。实为二图之通。故图腾之学,实为属性四象之学。象有四者,二虚二实,实者为图,虚者为腾。

  图腾之法,简单来说,就是形貌、属性、数字一体化关联关系的动态分析与描述。形貌图腾的定动、定变,则被分解为了形貌、图腾、图形、腾貌四象。而通变与变通之间的过程表达,则是图腾法之中的一个最关键的分析环节。通变与变通,是主被关联关系确定的。因为,定变、定动,都是随机可以相对、相反的属性形与性的关联关系转换。而变通与通变,则是主被关联关系确定的一个阴阳体系。它是另外一个层面上的问题,涉及到目标与方法手段的过程。即,以通为目标,则必需用变的方法来达到目的(变通);以变为目标,则必需以通的方法来达到目的(通变)。并且,进入了相对论计算的特殊表达范畴。即主被关联关系的方法认识与算术认识。

  只有因果的两个端点关系表达,而没有因果之间腾势变化的认识,正是没有中间过程的通变与变通的直观形式逻辑理论。因此,正反与对错之间的关联关系,也就走进了绝对化的一种习惯认识状态。即:正就是对,反就是错。目前已经成为人类的一种认识习惯。正觉为对,反觉为错。所以,称反觉为错觉,只是一个绝对化思想方式与相对化思维方式的不同而产生的两种结果罢了。

  因此,《推背图》一书,与诸葛孔明之锦囊有不同。诸葛之锦囊妙计,为特定条件下审时度势之必然判断;而李、袁之《推背图》,则为无时空相对限定条件下的随机性判断。属“撒大网”,只要应验的,便可对号入座。

  其实,大自然客观存在事物的定、动、变、通之四象,变化无穷。其应验者,定然;其不验者,不定然;其未验者,或然或茫然而非必然。必然者,相对条件下的准确判断。而离开具体的时空相对条件的限定,其或然判断只能是“有准有不准”,而不可能达到必然判断的“无准无不准”的境界。

  《推背图》虽然可以称为图谶之书。可是,它与钟鼎文化时代的星谶、经谶、讳谶、吉谶、凶谶、乂谶、爻谶、卦谶等“符谶”相比,显然已经失去了符、图、谶、纬的属性四象理论基础。从天地人一体一理的角度来看,这是一种认识上的退化,或者说是文化断代。《推背图》充其量也只能称为图谶、诗谶、言谶。但是,居然确声称可以预测未来。其主要目的是以其为诱饵,从而引起统治者的兴趣(事实上历史上有许多统治者也确实对此感兴趣,并充分地利用了它)。

  钟鼎文化时代的符、图、谶、纬四象之学,起源于河图洛书的图腾认识。其内容主要是数符、形图、属谶、星纬形成的形、性、数、图四象属性一体化表达体系。通过天圆地方,周天历度的干支历法,走进了对时空一体化认识的一个远古文明的兴盛时代。

  但是,自《易经》已降,图谶之术则变成了古代方士或儒生编造的关于帝王受命征验一类的书,多为隐语﹑预言。图谶之风,始于秦,盛于东汉。秦有秦谶,汉有汉谶。而初始的秦谶多以诗谶为基础的表达方式。把诗词中描述的形貌或者境界与后来发生的事联系在一起,则称为预示。所以,隐语或者谜语成了这个时代符谶的主流。不把本意直接说出来,而借用别的话暗示(现代把这种别人听不懂,但是可以达到暗示目的话,也叫“黑话”。它是为避免泄漏内情而编造使用的秘密用语。来源于旧社会的许多行帮为了不让别人了解自己的行为与目的,都有自己的隐语)。符谶中的隐语,其实是一种谜语。它不具有事前的约定俗成。而是让人自己去对号入座。

  《推背图》问世之后,最先自己对号入座的人就是各个朝代的帝王们。它们一旦得到天下,或者欲行争夺天下之事,总要以《推背图》上的诗谶中的字,来命名自己的国号,年号,甚至重新起自己的名字。用来说明自己是“顺天承运”、“君权天授”、“替天行道”的。这样,就使得推背图更加灵验了起来。因为,凡是欲夺取天下者,或者已经夺取天下者,都是按图所驹,依《推背图》先行设计了自己的名讳、国号、年号、都城,甚至重要标志的颜色与属性。使百姓们心悦诚服。在这种情况下,《推背图》就变成了一本神书。而且越来越神。

  但是,它距离钟鼎文化时代的形貌图腾四象学说,则可以说是背道而驰的!

  应该说,《推背图》在产生之初,或许是应用了形貌图腾学说的原理,遵循了中国古老的天干地支理法在图中绘制了与属性变化规律有关的东西。

  以《推背图》第四十图为例。癸卯中的癸是天干第十位,癸卯中的卯是地支中的第四位。四十之合,为河图中的内周外周之和,也可以称为地支四象与天周之和。在特定的历史时期,人们通过四十年的日月轮回认识,应该有一个新的层面高度的提升(孔夫子也有云:四十不惑)。

  那么,这种认识提升对于什么样的人最赋予创新能力呢?

  不是私塾先生,不是学术权威,也不是墨守成规的成年人与老人,应该是最有童真之心的儿童。所以,《推背图》画了三个孩子玩飞盘。

  要想看懂这张图,首先要有三个方面的思索:1、三个飞盘是表达什么意思?2、为什么只有三个孩子在玩?3、三个孩子的位置为什么分为上中下?

  从天地人一体一理的角度来理解这张图与它特定的癸卯年号的关系,就是“四十不惑”的认识成果,应该是认识这个图产生的大前提。

  这样,就可以把三个盘子理解为:天盘、地盘、人盘。

  那么,什么是天盘、地盘、人盘呢?

  天盘,可以理解为人类对天上星宿认识的成果与星宿运动变化的天文学说。目前有史料记载的有:1、如现代堪舆家所用的罗盘。以十二支为十二宫﹐每宫双山共二层﹐一左旋以应天运﹐一右转以应天度﹐以为格龙及消砂纳水之用者﹐谓之天盘(参阅《古今图书集成》卷六五一《堪舆》载《九天玄女青囊海角经。浮针方气之图说》);2、术数家以天上十二辰分野﹐随时转移﹐动而无常﹐也称天盘(参阅《古今图书集成》卷七○八《术数》载《奇门遁甲。天盘星图》)。

  地盘,可以理解为人类对地上山川河流等地理方面的位置关系学说。在中国常用语言中:1、有表达方向罗盘的意思;2、有术数家称地下十二辰方位而为地盘;3、也表达一种势力的范围或者人群的活动范围。

  人盘,即为胎盘。介于母体的子宫内壁和胎儿之间的圆饼状组织﹐通过脐带和胎儿相连﹐是胎儿和母体的主要联系物。是人类生命孕育的根本。

  中国传统科学的发展是以三盘的关联关系为主体的理论知识体系。在这个知识体系的发展过程中,最可能先发现新问题、思维新问题的就应该是天真无邪的儿童。因为在春秋时代就已经有“二童观日”,提出了让孔子都没有办法回答的问题的佳话。所以,《推背图》在这一幅图画中,重点表达了具有童真天性的儿童比成年人更善于思索新问题,提出新问题的天性。

  在对自然进行认识和描述中,不同地域与不同民族创造了不同的语言和文字符号体系。语言既是思想交流的工具,同时又是禁锢思想的牢笼。处在牙牙学语的天真无邪的儿童,不仅具有惊人语言学习天赋,而且具有同时接受多种语言和思维方式的巨大潜能。其根源就在于童心未泯的儿童没有受到任何语言与思维的束缚。但是,父母与社会用自己的语言回答孩子的问题,不久孩子也就只有用这种语言发音、用这种思维来认识和理解自然了。由此也就堕入语言编织的“牢笼”之中。随着进一步的教育与成长发展,孩子们还会越来越多地进入各种知识编织的框架和数学思维的框架之中。这些框架同时也是思想的牢笼。

  因此,道法自然,“专气致柔,能如婴儿乎?”。在大自然母亲面前,永远像牙牙学语的儿童那样,仔细倾听自然母亲的声音,才有可能在以后与自然母亲对话、沟通和交流中学习和掌握越来越多的更新的知识和方法。

  所以,对于儿童的教育,不是让他们仅仅进入先人认识结论的盘子中而墨守成规。而是要善于启发诱导他们思想新问题,探索新方法,把人类知识的“盘子”变成不断变大的“知识圆圈”。

  更重要的是,世界在变,规律也在变,变化的规律仍然是有规律可认识的。在这个变化的大环境中,儿童的天真思维才是最宝贵的。如何让他们延续这种天真的思维而继续鼓励他们研究下去才是最重要的。而不是因循前辈的教导一成不变的遵守师承古训。这就是此图的现代启示!

  周青良:草根网特约评论员,笔名“连山”。

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  • 【[13楼] 评论人: 吾庐独破   查看 吾庐独破评论专辑
    楼主妄自菲薄】
    我中华传统文化中有精华也有糟粕。我们菲薄其糟粕,弘扬其精华。难道,你没有看出来吗?还是你眼里就只有那一点糟粕呢?
    2014/2/17 13:00:21
  • [8楼] 评论人: 物理汉刘邦 查看 物理汉刘邦评论专辑
    【一家之言,不必认真。生死有定,兴衰有凭。推背图是很有价值的,对中华民族复兴大有帮助!】
    《推背图》一书对中华民族的复兴帮助有多大暂且不论,千百年来,其对那些装神弄鬼欺世盗名的骗子以及对那些饰智矜愚的统治者们的帮助倒是不小!
    2014/2/17 12:55:38
  • 近几日由于有事,没有上网,对各位网友的留言没能及时回复,请见谅!
    首先答复金然寿博主的问题:本人的QQ号为:1021114696,邮箱即为1021114696@qq.com 。期待着与您沟通与交流!
    2014/2/17 11:57:12
  • 百度是标准吗?
    2014/2/14 19:58:54
  • 想起来了王岩林的成语大道理!成语太多太有道理了,什么叶公好龙、丢人现眼、自取其辱等等等!
    2014/2/14 19:15:36
  • 你最好百度一下“图腾”的本意。大国内的……
    2014/2/14 19:11:32
  • [17楼] 评论人: NISUN
    先生的态度很中肯。另外,16楼评论有所修改。
    2014/2/14 18:09:12
  • 存在和意识、物质和精神是西方哲学的基点,近百年的西学东渐之后,我们也都已经自觉不自觉地接受了这样的哲学观,差别仅在于谁决定谁,谁是第一性谁是第二性上,进而造就了唯物主义和唯心主义两大阵营。如果我们依这样的哲学观去看待和理解我们的传统文化,包括理解我师兄和师傅的文章,雾里看花甚至呲之以鼻应该是必然的结果。那么我们应该抱着一种什么样哲学观呢?或者说我们的老祖宗是一个什么样的哲学观呢?在我们的老祖宗看来,存在就是存在,意识就是意识,物质是物质精神是精神,人类的使命不是分清谁决定谁、谁是第一性谁是第二性,而是如何统一存在和意识、物质和精神,让存在和意识、物质和精神达成完美的合一。试想,如能真的合一,大自然岂不是在人类的完全认识和掌控之中了!但是这种统一和合一不是建立在谁决定谁、谁是第一性谁是第二性基础之上,而是建立在两者相互独立、相互平等的基础之上。但是存在和意识毕竟不是一回事,它们之间必然存在分歧、必定不一致,因此最重要的任务是承认这种分歧并在存在和意识不断地互动的情况下消除这种分歧。这应该就是我们老祖宗最基础的哲学观。举个例子,如对于有无的问题,就存在而言,有自己的有无,对意识而言,也有自己的判断的有无,但存在的有无和意识的有无会不一致,如果采取西方的哲学观,那最终只有有和无两个结论,唯物主义取存在的有和无,唯心主义取意识的有和无,而我们的老祖宗呢,承认存在和意识各有自己的有和无,然后把它们综合起来考虑,合成真有、真无、假有、假无四象,然后再想办法不断地消除假有、假无。
    至于怎么在存在和意识之间不断地互动从而消除存在和意识之间的分歧,我们的老祖宗找到了一个工具:一个桥梁、一个逻辑之舟,那就是自然数!当然,此自然数非彼自然数。自然数是一个尤物(真乃是一个尤物!),让东西方两个不同的哲学观都不约而同地选择了它。但是,东西方对自然数的理解和认识却又是不完全相同的。有同有不同!属性数学就是在讲我们老祖宗对自然数的理解。
    2014/2/14 17:34:57
  • 楼主目前的文章显然没有事先把他的基点端出来,所以我们只能自己去试着理解。但是我可以告诉你,楼主的文章以及师傅赵致生的文章,他们的基点都是和我们传统文化的基点是一致的。至于这个基点究竟是什么?我在楼主前一篇文章的评论中说过,在这里不妨也转一下。见续。
    2014/2/14 17:34:33
  • [16楼] 评论人: 中华左翼
    谢谢你的回复。能感觉出来,你是一个真诚的人,就事论事。其实每个人都在拿自己的理解去衡量和评判别人,这个无可厚非。但这样却常常导致误解,导致纠纷,甚至导致“战争”。避免这样局面的办法是:1)作者把他探讨和谈论问题的基点说清楚,让读者理解,然后大家在这个一致的基点上共同探讨;2)如果作者没有说,那作为读者的我们就要努力去找到作者的那个基点。否则永远都是鸡对鸭讲,各自都站在自己的意境中“意淫”对方。
    2014/2/14 17:30:09
  • [11楼] 评论人: NISUN
    首先,每个学习中国文化的人都有自己的理解,并容易将这种理解比较于当世主流科学(即西方的、世俗的)而有所结论,或同或异。因此,我是从个人观点的角度来判断博主和老赵的学术体系的,不一定是正见,却是我目前对中西文化认识水平的真实反映。
    其次,中西文化或思维方式的根本差别是方便说。全部科学和我们日常的思维习惯都最终落在矛盾哲学上。矛盾哲学的根源源于或起于执相。因为起于执相而有概念,概念都有悖论,都能被反证。因此反证法是辩证法的前身,但凡执相的理论或习惯必落在矛盾哲学(辩证哲学)上。不论唯心唯物都是如此。执相决定了矛盾哲学的局部性和片段性,比如用矛盾哲学可以根据今年的情况大致研判明年,但对一百年以后的事毫无头绪。阴阳和矛盾的根本差别(即中西的思维元素根本差别在于)在于,阴阳源于自性顺理演出八卦(矛盾决定演不出来),八卦曲成万物而不遗(没有局部性和片断性问题),能够类象万有相当于佛家的第八阿赖耶识,佛陀证道而能照见大千,悉知悉见,授记数百年和数千年之后的龙树菩萨和末法景象,易家凭易理推演也能撰写推背图等千古预言。佛易不二,废易则废佛。
    其三、虽然博主和老赵的理论体系也阐述了九数之间的关系,但并不支持有人做推背图那种预言的可能,而事实上金批流行本推背图是真本,佛陀在经上的授记的应验也是事实。因此,我说老赵和博主的理论体系根本上落在矛盾哲学,这点在此文中其他方面也有明显的表现。最后,阴阳可以兼容矛盾,根本差别是方便说。
    2014/2/14 17:12:11

  • 这是左派旗手张宏良的观点:当今中国有两大谎言,一个是落后就要挨打的历史谎言;另一个就是当今中国是民主与专制对立的谎言。把当今中国不同民主模式之间的斗争,说成是民主与专制之间的斗争,是最大的政治谎言。

    ==========

    作者显然是与这位“一点论”的左大炮是一个德行。即什么事只强调其一,不强调其二。

    “落后就要挨打”,这话错了吗?“没有信仰”就不算落后了吗?就算指科技方面的落后,那难道不能在“有信仰”的前提下说“落后就要挨打”吗?即信仰是信仰,发展国防科技等是发展国防科技,难道“信仰+高科技国防”二者不能兼得吗?非得要“只有信仰”,然后大刀长矛就能打胜现代战争吗?

    也就是说,“信仰”需要有,“高科技国防”也要有,这才是“两点论”。两个哪个都不能落后。“哪个方面落后都必然要挨打”滴。

    清朝军队面对洋鬼子的洋枪洋炮不断地冲锋,然后一片一片地倒下,这没有信仰吗?要是没信仰早跑没影了,但因为国防科技落后,“信仰们”都在敌人相对现代化的高科技武器下倒下了。

    所以,对于这帮混子来说,别说中国的“阴阳五行宇宙大法”他们没法理解和弄懂了,就是那小儿科的辩证法“两点论”,都是掰扯不明白滴。而中国的这类不学无术之人实在是太多了。呵,这要不是大过节的,哥真不知要把尔等酒囊饭袋损什么样呢?
    2014/2/14 16:29:56
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